意思是说，人爱自己，不是为
使用自己。
这和爱马不
样，爱马是为使用马，这是墨子对于人
本质爱看法，也是种反对人异化看法。
由此结论，又推断出人是天下“体”，天下是人“兼”，由此可证人爱自己，又如同爱自己那样去爱别人，那
爱就是“天下人”这个集合。自己又处在天下人之中，并非不是人，所以爱天下人当然也包含爱自己。
这句话就是在用墨子话，来证明适“不仁”。
高孙子反问道：“爱体为仁，由体及兼。你爱人吗？你不爱人啊，你那样做，难道不是把人看成是你所谓‘劳动力’吗？”
适又反问道：“何谓体？”
高孙子顺着适话，将墨子所传授些道理讲诉出来。
墨家有兼爱之说。
与兼字相对，便是这个体字，个体体。
子墨子言：体，分于兼也。体：若二之，尺之端也。
傍晚时分，雨还在下。
午饭时候怒气已经消散，高孙子逐渐冷静下来，但也越发坚定自己想法正确。
墨家也讲仁义，但墨家仁、义，与儒生仁义是截然不同。
墨子反对老好人乡愿，反对无理由恻隐之心，反对儒家仁，反对儒家定义义，甚至连“孝”，都很功利性地理解为“有利于亲”。
事实上在适加入到墨家之前，墨子就开始为后事做准备，开始整理自己学说，并且希望形成个体系。
“这和人爱马有什区别？你爱那些人，是为爱他们可以进入作坊劳作劳作，你爱不是人，而是那些劳作，所以你不仁。”
适心中苦笑，心说巨子真是大才啊，两千年前就在考虑人异化这种想法。这资本爱，可不就如“爱马”样人马？哪里是爱人啊，爱是马能拉车能耕地劳作。
眼看着高孙子已经用墨子理念反驳自己，适摇头道：“墨家精髓，不是仁，而是兼相爱、交相利，从而大利天下。”
高孙子反驳道：“仁，爱也。没有爱，谈什利天下呢？”
适冷静回道：“巨子言：物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。”
也就是说，个体源于集体，并非是对立关系，而是种包含关系。
体，就像是二里面样，就像是根线段上点样。
尺为线段端为点，墨子认为线段是由无数点构成，天下也是由无数个体构成。
所以，对个体爱，就是仁，但这种爱后续是为“兼爱”做逻辑铺垫。
高孙子又道：“子墨子还曾说：仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。爱己非为用己，则爱人亦非为用人。至于爱马者为用马也，故爱人不同乎爱马。爱人如爱己，己在所爱之中。”
只不过这是后期开始做，而且内部逻辑实在太过艰涩，很多弟子不能够理解。
高孙子正自出神时候，适迈步而入，见礼后先行为自己午饭时说那番重话致歉，高孙子微微笑，知道适绝不是来道歉。
高孙子此时已经冷静，又只有两个人，便将自己下午所想问题直白当地说出来。
谈到仁义，适沉默片刻，问道：“巨子曾说过，什是仁，什是义。您还记得吗？”
高孙子点点头道：“仁者，体爱也。”
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