实际上《义源》
内容，大可以看作是
种历史唯心主义主权在民国家起源学说，融合
后世些列资产阶级启蒙内容，完美与墨家“选天子以归义”精神融合在起。
阐述天子产生、道德和法度产生，以及道德和法度会随着时代发展而不断变化，以至于“尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也”。
最后还阐述下墨家内部公议集中制与沛县公共意志为权合法性，这算是篇造贵族反有理宣言。
《非攻》、《兼爱》整合为篇，名为《乐土》，描诉个完美社会构想。
算作是《义源》姊妹篇。《义源》讲是造贵族反有理，《乐土》则是说造反之后推翻旧制度，应该建立个什
样新制度。
能形成个完整体系。
原本存在篇幅，有《尚贤》、《非攻》、《兼爱》、《节用》、《非乐》、《明鬼》、《尚同》、《非命》、《天志》、《节葬》、《非儒》等十篇。
适却暗中改动许多，甚至些名目都变换，而且增加不少内容。
《节用》、《节葬》、《非乐》三篇，融合成篇，内容也遵从墨子原本节用而发展民生道理，整合为《国富》，用以加上部分劳动创造财富、整合财富发展产业等内容。
《尚贤》篇，名目没换，内容除尚贤之外，还加入墨子认可在纸笔和印刷出现之后“科举制度”。
《非命》篇，名目不变，内容也是讲诉“人努力可以改变命运，世上根本没有命运这回事”，这是为反对儒家天命、反对杨朱和列子“力命”等内容。
《非命》是配合修正后《天志》篇，用来塑造个“制定规则之后就不再管”天帝，以此完成“搏而改命”合理性。
内容上先是用墨子话，阐述尚贤重要性，然后再指出“应该如何实现尚贤”，这里面就包括类似于考试选拔制度。
但是墨家本身又是讲究“百工稼穑皆可为贤”，所以考试内容包括大堆后面第三部分“天志”内容。
《天志》篇与《明鬼》，结合为《天志》篇，阐述何谓“天志”，何谓《天鬼》，但主要还是适那套把天志偷换为“科学结论”内容。
《非儒》篇，名目没换，这篇适不敢改动，水平不够，依旧如前。
《尚同》篇，名目换为《义源》。借用墨子认为“上古时代百人百义，众人选出最符合每个人利益义，结成道德法律”内核，加以展开。
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