总而言之，就是削弱越国，逼越王放弃北方，但又必须保留足够
力量以恐吓齐国，不能赶走
越国又来个齐国。
守城反击对抗，其
倪子为证。
下面又写越王翳欠墨家
共五万石粟米，战后即要归还，这石正是周制小石，周制与越制不同，正是讽刺越人没有观中国之政以谋霸主资格。
粮食数量写清楚，越王大骂之余，却也无可奈何，这封信已经让倪子在城中宣读，民众都接受。
越王翳想当这些小国霸主，又不好全然不顾国都民众想法，越国又没有灭国置县能力。
痛骂之后，即令大军饱食，休息三日，飨食牛羊，以讨滕地！
道理和意识形态，现在五德之说又未出现，儒家全面势微，在意识形态体系上没人能和墨家叫雌雄。
至于天志是私有财产不可侵犯、还是世卿贵族理所当然、亦或是普天之下莫非王土、还是民族大义、还是克己复礼、亦或是分封天下、甚至是君权神授，那又是自身道理体系问题。
掌握解释权，就如同科举本身，是极好文官选拔制度，而关键在于考什
。
墨家号称掌握天志、或者儒生号称掌握仁义之道、或者教会宣称掌握神旨意，这都不是问题，问题关键在于怎解释天下问题。科学本身也是种解释天下方式，如果证明是有效，那就要从小强制接受，潜移默化，这是正常。
适不怕走错，因为他本身就知道这天下该怎解释，所以墨家口号是“同义”、“平等”、“兼爱”。
……
滕城外二十里那处堡垒外，公造冶与适正在观察地形，许多人正在前面埋填些巨木。
这是墨家常用守城手段，这些巨木作用是测算距离，将来作战时候作为战场标志物用。
之前在沛县军事会议上，就已经做出来决定，要打场决战，而不是打依托堡垒围城反击战。
因为墨家高层对于战略目已经达成统：以战解决掉越国威胁，将越国压制内部矛盾彻底爆发出来，形成对小国威慑迫使其加入非攻盟，同时又要展现墨家义师野战能力——如果齐国趁机摘果子，那还要帮助打败越人以天下非攻名义，威慑齐国不准其南下。
三色中那色换为墨家同义，因为墨家不需要鼓动绝对自由来对抗王权和贵族，也因为此时手工业者和小资产者力量太弱完全没有成功可能性。与其鼓动绝对自由对抗封建，不如先锋队同义来搞掉世卿贵族更简单。
以同义和“天志”为基础，出面教训倪子之后，滕地墨者以钱财铁器，购买滕地民众手中粮食，那些粮食本就是府库发下去。
民众无不踊跃，还帮着把粮食用墨车送到滕地边境修筑那个堡垒上。
但是墨家也没全部买光，除留下民众口粮外，还留下部分粮食，由倪子做个见证人，给越王写封信。
信上说：两军交战，不应扰民，这是天意，违背必无幸。如今义师买走倪地民众粮食，也留下口粮种子，巨子多说越王乃残,bao好战之君，所以墨家担心越王你征集民众口粮，所以又留下够四万大军半月之粮，请越王不要抢夺民众粮食以生饥馑。
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