当
个东西，看不见、摸不着、感触不到、对人无影响、也无法测量触摸
时候，那到底是存在还是不存在呢？
当想明白
这个关键之处，索卢参只觉眼前豁然开朗，这个困扰月余难题，瞬间迎刃而解。
那些之前不能够理解话，在想清楚这点之后，也瞬间变得清晰。
索卢参心想，是，民乃神之主，民之所欲即为天之所志，那
之前自己不明白那些东西也都变得合理。
这个民，是“兼”民，是万民代称。
他想到适修正后《尚同》篇，逐渐明白墨子所言那种历史唯心人类社会形成过程：从百人百义、千人千义开始，人是混乱而自由，为自己“欲”侵害着别人“利”。
于是为民这个“兼”概念，将体之利、与兼之利分开，选出贤人为天子，兼收并蓄，集万民之“善义”而成天下之“义”。
这种看似损害部分人“欲”“义”，实际上对于“民”这个“兼”概念而讲，是正确。
而这个义，又是可以万民同商，或是以理性推论出来。墨家称之为天志。
那这个“天”就变得有趣。
想到关键处，索卢参便有所悟，于是撑着因为患病而有些孱弱身体，来到已成片废墟巴别塔前。
此塔已经被毁，号称是通往神国之门，看似满地砖石片废墟，若是复原必然极高大。
然而，他见过风筝，知道其实这塔就算复原，难道会有风筝飞高吗？若不能，难道区区几十丈就能通神？
又想到《泰誓》中祝词，曰“民之所欲，天必从之”，那天岂不是符合人？
只不过，这民之所欲民，以墨家观点来看，到底是“体”还是“兼”呢？是个体？还是说指天下万民兼称？
每个人需求都能满足，便是万民需求都得到满足，也就是民之所欲、天之所志。
但每
“民之所欲、天必从之”。换种说法，是不是可以认为“民之所欲，天之所志”呢？
若天志是永恒，那在人类出现之前，或者说在百人百义年代“天志”这个东西就存在，只不过人们没有发现，而墨家总结出来。
若天志不是永恒，也就是说倘若这天下没有人，那就没有关于“制度”天志。但样，只要拥有理性和说知推理之术，样可以总结出来。
这样话，天有没有、是否存在，其意义不大。存在可以得知天志，不存在亦能推出天志，而“民之所欲即为天之所志”，“民为天之主”，那个完全不干涉人社会天……就变得毫无意义。
有，或没有，变得毫无意义时候，这天概念，也就只存在于“辩辞”之中。
若是个体，那每个人为财富、利益、子孙、繁衍所做切，都是民之所欲，那天必从之，也就是说，人为此所作切都是对，哪怕不择手段，这是天赋予人权利。
这似乎又不对。
若是兼称……他似乎想明白之前适和巨子讲些他难以理解东西。
即便财富、利益、音乐、享受这切，都是民之所欲，每个人集结而成才是万民，万民欲望与个人欲望在“兼”这个概念之下，却又必须有所约束。
那，群与己、体与兼界限在哪呢？
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