“而能够做到使人
这个个体是民，但却不是“民之所欲”中
那个民。那个民是“兼”，而这个是“体”。
这
切与墨家逻辑是相通、是自洽。
有人喜欢音乐，有人不喜欢音乐。
和有人可以听到音乐，有人没有机会听到音乐。
这二者是不样。
“
们现在研究治政、军事、战争。”
“因为们研究治政、军事、战争；所以们下代，可以有机会研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工。”
“因为们下代可以研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工；所以他们下代才有机会研究航行、星辰、日月、音乐、舞蹈、美食、图画、诗篇……”
“们墨家不是自苦以为极乐怪人，们只是知道怎
样才能真正让天下得利……”
这些话，只是当时些宣传之语，索卢参当时也只是觉得有道理。
个人需求想要满足，又不能够依靠每个人为
自己需求破坏别人利益，因为损害个人利益，这个“民”概念便不完全。
就像是索卢参在这十年直没有想明白“非乐”，在这刻他终于明白巨子意思。
墨家非乐。原本，墨家道理都是间断、独立、并不完全成体系。
索卢参不反对非乐，他是真正墨者。
非乐，既是子墨子言，又是种道德上同情，同时也是符合墨家利天下只说。
就像是摆在个人面前，碗稻米、块麦饼、碗粟米……人们选择吃麦饼而放弃稻米是回事。
但个人面前，只有碗粟米，却说这个人喜欢粟米，这又是另回事。
索卢参心想：“巨子说，使人各得其所长，天下事当；使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备！”
“那，天下事当、天下事得、天下事备，这是利天下。”
“反过来，能够做到使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，这也是利天下。”
而现在，当他想清楚那些关键之处之后，终于明白这些话另种解释。
“民之所欲、天之所志”，喜欢音乐是不是种欲？这是不是种天所喜欢人民拥有？让人民听音乐，是不是种利天下？
那自然是，可是墨家非乐，难道错吗？
索卢参想，没有错，因为“民之所欲”民，是“兼”，是民集合，只有每个人都有资格、有能力去听音乐时候，才能算得上是“天之所志”。
而在这之前，有人损害别人利益，让民众受困苦而靠赋税去撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，这不是达成“民之所欲”，而是达成“个体之所欲”。
从墨家“利天下”角度来看，子墨子言：利人乎即为，不利人乎即止。
然而民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？
原本也只能解释到这里。
可当现在他想明白“民之所欲、天之所志”这个道理之后，他对“非乐”又有自己理解，个更加成体系成理论理解。
几年前他在沛县时候，记得适曾经在次军事动员会上，说过这样话。
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