所以，看似简单
制法，墨家既不能承认“性本善”，也不能承认“性本恶”，否则墨家关于法律和z.府存在理由就会被打破。
既要创造
个理性诸夏，那就必须要从根源体系上解决，要符合理，而不是礼。
正是因为“生谓之性”，所以“
即……整体意义上，人所做许多，都是出于本性，这本性没有好坏，因为是人，所以便有这种本性。
人本性，是人活着并且追求终极目标，所以人求利、人避害、人过性生活、人吃饱饭这切，都没错，都是人本性，生来赋予人性。
人本性，没有对错，只是天性，所以“存天理、灭人欲”就是错。因为人本性就是天理部分，道法自然，人是自然部分，人性若是抽象存在，那
就像是太阳、月亮、星星样，是天地部分。也就是自然，就是天理，也就是生来被天赋予。
自然即为天志，
不知道全部天志是什，但是天志创造
自然，所以知道自然符合天志，那就能从自然中推出天志。
比如物体下落，不是因为天“想要”物体下落，而是“天志”这个冰冷事实是物体下落。
、“性恶”。
因为时代局限性，也因为适是以“最符合子墨子之义”弟子自居，加上墨家现在要引导是场反贵族变革，所以适就必须放弃他三观里“人本质是切社会关系总和”看法，而采取墨子些看法，以符合时代，同时符合墨家作为“自耕农、手工业者、商人、市民阶层”代言人身份。
换而言之，墨家道义，除有种“利天下”圣徒情结之外，本质上还是场“启蒙”运动，依靠自耕农和市民阶层，依靠资产阶级人性观来对抗世卿贵族制度，变革天下。
启蒙基础，是人性解放。
而想要让人性解放是对、合理，就必须不能是“性本恶”。
因而人性即为天之所赋、存在即为自然之理。
这又和墨家“集众义而成法、选贤人为天子，使每个人放弃自己部分本性权力，来获得最有利于每个人生存制度”理论相应和。
因为人本性无善无恶，生之谓性，那人趋利避害就是天生本性，这不能说是错。
但是，人趋利避害本性，在上古之时必然会引发混乱。每个人都有“权力”发扬自己本性，这不是错，这是天帝赋予人权利，要不然人本性为什是这样呢？
但每个人都发扬自己本性，天下就混乱，于是就需要每个人出让部分本性天赋之权，从而形成个公共意志，而z.府作为履行这个公共意志媒介而存在，于是“选天子、定天下”就这样产生。
否则人性是恶，解放人性就是让恶解放出来，恶是坏，让坏更多，那就是错，这就是基本逻辑。
而人性解放，恰恰正可以从墨子人性观发展出来。
墨子人性观，是“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”。
因而历史上后期墨家那位被同窗经常打小报告要把他开除墨籍“告子”与孟子辩论时，认为人性“性无善无不善”，又“生之谓性”。
这就已经开始接近那种最符合市民阶层和手工业者、自耕农启蒙人性观。
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