“如今乱世，墨翟既知天志又知战阵，适子亦然。是故适子既可以解释天志自然以为巨子，又可以手握兵权天下莫敢不从。若是将来，手握军权之人就
定可以知晓天志解释自然吗？届时这个问题又怎
解决呢？”
士人
话，正是此时刚刚开始流传并且发扬法家学说个变种。
原本历史上确实出现
“儒墨无限可分”情况，儒家八分不提，墨
“儒家如此，墨家难道就没有这样危险吗？”
“如今适子尚在，墨家尚可为，团结同义，同志同心。墨家不讳生死，则若适子死，墨家难道就不会分出许多派别，各自以为自己是正统，互斥对方为异端、修正吗？”
“愚以为，墨家其成也同义、其败也同义。”
适笑笑，没有直接反驳，而是问道：“何以谓之成也同义败也同义？”
那士人看眼适，亦笑道：“适子岂能不知？无非是想要听
说出，然后从话语中寻找纰漏以批驳，避开主要问题，从话语中小错来推翻切。”
对于旧制度旧规矩下精英人物，适并不是很想和他们谈论这些东西。
鸡同鸭讲，双方基础三观都不样，根本不可能在件具体事上争论对错，最后只能轮到讲些最基础东西，而那些东西又是互相难以说服。
曾有传闻，武王伐纣之后问箕子天命之事，听完之后紧张大病场，第二年就死。
这里面只怕就是谈到神权、道统、法理这些玄之又玄东西。毕竟对商人来说，他们认可上帝，都是殷商王族祖先，是家人，周要谈天命只能改掉上帝含义，但又极难。
此时这士人谈问题，其实某种意义上也差不多。
“不过也无妨，此事不是想要在言辞上战胜适子，只需要说出来，若是适子避重就轻，那即便因为言语中小错而被适子驳倒，那也是胜者，因为目不是在言辞上驳倒适子而是确信适子知道且不能反驳，输与赢，要从目上去看。”
这种还未争辩就先单方面宣告自己胜利话，把在场不少人都逗笑。
士人却也不羞涩，淡然道：“成也同义，自不必说，只说败也同义。”
“墨家之巨子，必要掌握天志解释权。那这就会陷入儒家数分之后局面：但凡巨子，必要让上下同义，认可自己对于‘真墨’解释，从而斥责别人是异端修正，正是攻乎异端斯害也已。”
“届时内部必然争斗不休，都以为自己才是真墨，都以为别人才是异端，墨家无限可分，最终天下必要大乱。”
儒家立身根基，是托古改制，他们认为自己是对，源于上古时候尧舜禹时代有些东西就是永恒，不变，所以他们道义是有合法性。
现在那士人铺垫完毕后，又道：“仲尼大才，然仲尼逝后，有子张之儒，有颜氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有乐正氏之儒。”
“儒家数分，取舍相反不同，而皆自谓真孔。言余者为异端、修正。”
“仲尼不可复生，将谁使定谁为真儒？谁为异端？谁为修正？”
“这根源，就是因为尧舜禹时代事，不可以知晓，全都是猜测亦或是编造，如此来，谁都可以说自己是真儒，然后斥责别家为异端和修正。”
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