“子墨子昔年以为，力，物之所以奋形也。但现在则经过验证，可知力是改变物体原本状态
而非是物体运动根源。”
“所以自然是永恒，而人解释自然道理是可以改变，只有自然才是永恒不变并且可以评判对错。”
“所以墨家人，可以犯错，并且可以被指出这是错。”
“而若道德永恒，忠信礼义为永恒，那
最有道德，就是尧舜禹这些上古圣王，所以他们是最接近永恒道德，所以也就不存在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也问题。尧之政必是善政，这才会导致你说殷商七百虞夏两千上古圣王之政全靠编情况。”
“因为道德永恒，所以圣王正确，所以法古有理，所以才要编。墨家缘何要编？尧政策当时是善政，现在是害政，
们法是自然，法统源于道，那们编上古之政干什呢？”
，而非是赞许大禹
切。大禹时候，天下所有人力物力都要去治水，难道墨家现在将天下切人力物力都拿去治水
吗？”
“栉风沐雨疏通河道使人不为鱼鳖，是为利天下；研究天志发明机械掌握技巧分配土地，是为利天下。墨家所慕者，禹之魂也，非其政也。”
“子墨子言：尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。”
“尧是个实行善政人，但那是符合当时实际情况政策。那时刀耕火种，尧于春日烧荒种植，可称善政；可如今已种宿麦，若是还要在春日烧荒，则为害政。”
“以今在古，则尧善治；以古在今，则尧之政为害政。”
“不是因为尧舜尚贤，所以尚贤才是对，而是因为尚贤是对，所以尧舜这做才是圣王。尧时候只种季粮食，不能因为尧只种季就说尧政定是善政，而是要认为放到现在是害政，只是当时情况之下是善政。”
“墨家法统是自然，巨子传承是认识自然天下方法，而非不可更改结论。儒家法统是道德，儒家传承是认为永恒不变道德，是不能更改结论。这就是区别，所以你担心事根本不是事。”
“以方法推知出，将来可以做乙，而现在做却是甲，那将来他们自然也可以说‘适善治，自今在诸古也。自古在之今，则适不能治也’。这有什可怕呢？”
“何谓善政？使天下利也。”
“如何知道天下是否得利？子墨子有三表之言，所谓人口是否增多？天才财富总和是否增加？增加财富是否使得大多数人得利？”
“墨家以为，天志自然是永恒，儒家以为，忠信礼义道德是永恒。这就是本质上区别。”
“子墨子昔年观凹面镜成像，以为凹面镜成像是以球心为称，但昔年商丘城下以草帛做飞鸟说影不徙之事，子墨子言以验为先，是以验证之后，发现凹面镜成像是以焦点为称而非以球心为称。”
“子墨子昔年观滑轮与斜面，给出拉动斜面上物体比直接将物体悬空拉动要省力，于是今日庠序之内有人提出力四边形法则。”
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