“天子者，修天爵之至诚也，天德之表率也。”
“今之人修其天爵，以要人爵。”
“许多人修仁义忠信，此为修天爵也。天爵永恒，这是报于上天，而人们为
求利，修天爵是为人爵，这就是误入歧途。”
“所以如今天下有乱，是因为人们不去修天爵，而都是去修人爵
缘故。”
“如果天
法自然，是为打碎旧，让封建体系瓦解，使得民众有法理夺取贵族土地，若不然夺取土地就是犯罪成贼——贵族土地，你庶民凭什
要呢？
而打碎之后，便需要用私产之类概念，使得富者愈富贫者愈贫，依靠对周边技术优势和周边土地泄压，完成原始积累，提供廉价劳动力，在三百年周期之内完成蒸汽g,m，现在看来绝无问题。
这时候就需要劳动创造财富这另
个道理，来解释土地私有、商品社会合理。
三十年时间启蒙，泗上这边已经形成个还算完整体系，个可以和封建体系叫板半成品，这是切法理基础。
从最开始劳动创造财富、蠹虫理论；再到墨道合流法自然，万物自化反礼法永恒；再到主观利己、客观利他来解释贫富分化；再到新道德下符合新法理手段致富是敬天重鬼……这整套理论跨越三十年，已然成型，不是旧时代精英们可以批判。
对面士人不是很能听懂适嘴里些诸如光学八法、力物之所以奋形、标本杠杆滑轮之类东西。
但还是大约明白适意思。
他想下，觉得适是在狡辩，根本没有回答他问题。
他问题是政治，而非自然法统。
这两个问题若是合而唯，那就有很大问题。
最多他们也就是唱唱过去田园挽歌，仿佛站在失地农夫和雇工角度上去唱衰下新规矩下罪恶和丑陋，但他们目却不是为失地农夫和雇工，只是想回到过去。
关于这个争论，最终和适所预想样，两边根本就是鸡同鸭讲，完全不同三观基础，根本不可能进行有效争辩，墨子昔年说起辩术时候就讲过这个问题，两个人相辩基础是有共同认知基础，你说这是黑
说这是白，这就没法辩。
这个问题辩半途而止，士人又问道：“适子既说选天子，却不知道适子可知何谓天子？”
适反问，士人道：“天地之爵，可分为二。”
“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。”
士人便问道：“既墨家法自然，以自然法论，土地归属于天下人，那岂不是说这块地说是便可以要？”
适已经疲惫，心说你们派人来做说客，能不能先看看这几年墨家书？书都不看，竟是全靠臆测，便觉得推翻切？
墨家在泗上折腾三十年，这个法权问题都没解决，敢去代表新兴资产阶级利益吗？
借道法自然，只是为毁掉封建法权体系，包括分封制、封地制、宗法制、封建权利，人身依附关系等等，利用法自然理念毁掉普天之下莫非王土法理基础，但却不是要借法自然来治理。
打碎旧，要建起来新，道家别支有部分是要回道自然之世，那就属于走偏。
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