那士人道：“墨家既说，义利统
，那
便从天下之利来谈这件事
好处。”
“如今天下未定，纵韩、齐败，尚有赵、卫、中山、秦、燕诸国。”
“昔者，齐桓尊王攘夷，而天下安。现如今天子虽不及当年，诸侯无礼，但天下终究还是有许多人信天子法理。”
“墨家若是逼天子劳改，或者驱逐天子，必要遭天下些人反对，誓不与墨家两立。”
“届时天下还要征战，又要死伤百姓，这难道不是有害于天下吗？所以还是要妥协，不要做得太激进，这样才是有利于天下。”
开始先说墨家同义道义可能会导致墨家分裂，然后说选天子可能会导致选出些道德楷模，既然这样，还不如让天子世袭做虚君，推选贤相。
适冷笑，心想这番修天爵想法，实在是神权味太浓
。
修天爵，看不见摸不着，倒是想要天下人都修天爵，也就是遵守这些神权引导道德。
可墨家讲究是义即利也，你修天德没有利，谁人会去修？
再说这样神权又没解决终极关怀，修天德有卵用？既没有天堂，也没有来世，会有多少人去修天德？
下没有仁义忠信，天下必乱。纵然墨家反礼、以为道德不恒久，但墨家也谈仁义。墨家有墨家仁义，有墨家忠信，这也需要有人为天下作出表率。”
“此表率，便是天子。”
“墨家言选天子，是要选贤人，实则墨家选是相，如周公、伊尹之辈也。次皆贤才，可以为相。”
“再如管仲，奢靡背礼，但却有才，这样人就不能成为天子，因为天子要修天爵，要做天下道德表率，这才是天子法理。”
“贤人可以治世，但却未必是道德表率。”
“如果墨家奉天子而为相，则墨家有天子之理，可因此而定赵、秦，使士人心服，不至反叛太过剧烈。”
适放言大笑道：“姬喜算个什东西？他连个师部队都凑不出，却以为诸侯还真尊他为天
总不能为这个天德天爵体系，再弄出个有天堂或者来世宗教吧？
修天德至高是做天子，结果天子还是世袭，那普通人去修天德干什？
最多也就是道德教化，说你修天爵才是至理，结果你修天爵却是为人爵，那就悖离本质，所以要教化人放弃人爵野心，而是为修天爵而修天爵。至于为什要修天爵，那是因为这是至理，就像是人要养父母样，不需要道理道理。
适冷笑之后，反问道：“如你所言，这天子就不用选，直接让周天子世袭即可？”
“周天子何德何能敢称天爵？他若是真修天爵，或者说这天爵若真是永恒真理，那何至于连个师都凑不出？”
“况且民众短视愚昧，又怎能够知道哪些是有利于天下哪些是有害于天下呢？”
“所以，如果让民众推选天子，定会选出道德表率天子，却未必是治世贤才。”
“既是这样，如今天子尚在，何不保留天子，而选贤相以治天下呢？天子只需要四时表率，垂拱而治，不论政事，也不需要推选，以免天下有作伪德之人欺骗天下民众。”
“如昔年之宋，宋公为虚，大尹为实，如此来，天子修天爵、贤相治人政，岂不美哉？”
话说到这里，才算是图穷匕见。
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