传记也不下几十种。李硕书跟
般孔子传记不样，用他自己话说，是“借孔子看春秋”，孔子成
时代面镜子。周代是中国历史上仅有“贵族时代”，孔子赶上那个时代尾巴。作为“最后贵族”，他痛恨那个“礼坏乐崩”乱世，怀抱恢复“周礼”梦想，政治上辈子不得志，却无意中成为“万世师表”。要理解孔子，先得解他身处那个时代，这本书用浅*p实语言，对周代姓氏、称谓、礼仪、日常生活等方方面面加以介绍。作者虽然不是先秦史出身，但对这些复杂问题把握相当透彻，读完此书，普通读者也能对周代社会有个全面印象。
本书关注重点其实是春秋时期政治史。对于春秋政治特点，李硕自创个词叫“寡头共和”，
则更倾向于按传统说法称为“世族政治”。从本科论文写“春秋时代家臣”，到博士论文以“西周金文世族研究”为题，二十年来也直关注这个问题，有些自己想法。李硕只谈春秋时期，其实春秋和西周应该看作个大历史时期之内前后两个阶段。周代是“贵族社会”，学者多无异议，但前人往往将周代政治笼统称为“贵族政治”，则未得其要领。正如田余庆先生在《东晋门阀政治》书中所言，魏晋南朝常被称为“门阀社会”，但严格意义上“门阀政治”只存在于东晋，此前西晋不是，此后南朝也不是。在看来，西周至春秋时期前后出现过两次“世族政治”。第次是西周中晚期恭王至厉王时期，以“国人,bao动”而告终，前后历时近百年。第二次是春秋中晚期，以鲁“三桓”、晋“六卿”、郑“七穆”等批大世族把持各国政权为标志，前后大概有两百年。西周武王至穆王时期，以及“宣王中兴”之时，王权是国家政治主导，贵族要服从王权。同样，春秋早期齐桓、晋文称霸时代，各国君主大多能掌握实权，不是后来那种徒有虚名摆设。只有君权衰弱无力，大族之间又能基本维持势力均衡时期，才会出现稳定“世族政治”局面。如果大族势力膨胀，君主又恰好是厉害角色，比如周厉王、晋厉公，双方就难免发生冲突，要
是大族代表被诛杀，要是君主被推翻。
李硕书里提出很多有意思问题，其中个是：跟西欧、日本相比，中国“贵族时代”为什结束得那早？多年来这个问题也直困扰着，到现在还没完全想明白。在这里，尝试着总结出两个原因。第，中国君主集权传统从开始就很强，这在新石器时代晚期文明萌芽中已初现端倪，到商周时期已经非常突出。跟西欧、日本相比，周代君主掌握权力和资源要充沛得多，西周时期就已经有“西六师”“殷八师”那样归君主直接控制常备军。孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《论语·季氏》）在当时人看来，国家大权只有掌握在周天子手中，才是“王道”，才能保证长治久安；旦落到底下诸侯、卿大夫手里，则早晚必出乱子，而且掌权人层次越低，出乱子越快。即使到战国时期，诸子百家也没人觉得眼前这种列国并立局面是合理，而是
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