后世说儒家、儒者，想到
是舍生取义，杀身成仁。这是东汉以后事。从孔子到西汉儒者，极少有为统治者送命。孔子周游列国，“危邦不入，乱邦不居”14。他效劳过贵族、国君很多，干得不顺心就换地方，标准是“君使臣以礼，臣事君以忠”15，双方权利义务对等。上级如果没出息，孔子就拍屁股走人，跳槽换东家，绝对不会以死效忠。先秦三位大儒，孔子活
七十多，孟子八十多，荀子七十多，他们都不只效忠
个主人。
“w.g”时全民“批林批孔”，也没能把孔子彻底“批倒批臭”，就是因为孔子真有底线，他不会为利益结成主奴关系，做丧失人性事，哪怕跟国君他也不干。《孔老二罪恶生》这
糊弄不他。他真想听，是鲁昭公流亡朝廷里面些具体动向。不过孔子和晏婴丞相互相看不顺眼，倒是事实。
晏婴和齐景公样，也是很长寿人，在齐国政治舞台上活跃几十年。他和孔子是完全相反风格：个头很矮，性格诙谐乐天，能把国君逗得很开心；同时又很有心机，什
人对自己有用，要找机会提拔，什人没用，得尽量打发得远远，别让国君重用他。史书里有晏婴“二桃杀三士”故事，虽然不太真实，但确实是根据晏婴个性创造出来。像孔子这种不识时务书呆子，晏婴肯定不待见。
四十不惑：坚决不结党
跟鲁昭公混不出什名堂来，在齐国也慢慢待烦，孔子又要回鲁国。
这是孔子第次到齐国，很可能有子路跟随他。孔子哪年从齐国回到鲁国，史书没详细说，从孔子自己话看，大概是鲁昭公三十年，孔子40岁之前。孔子说自己“四十而不惑”，就是到40岁什都想明白。
他想明白什？
从这次流亡生活总结出来经验，就是：把教书和做学问当成最重要事业，不能为利益去搞政治，不能卷入结党营私。用他自己话说就是：“君子矜而不争，群而不党。”12矜持而不争斗，广交朋友但不搞利益同盟。别管是政治权力，还是物质利益，孔子都不想去和人争，更不会为争这个去结党。
其实孔子是很关心政治人，特别想当官，推行他那套政治主张，这点到死也没改变。但他原则又很明确，不会在政治沉浮里丧失最基本人性，这可以算他人生底线。比如他说，“天下有道则见，无道则隐”。如果国家有道，政治清明，你却活得又穷又没地位，就是你自己没本事，你耻辱；反过来，如果国家无道，政治黑暗，你还过得又富裕又有地位，这是你不择手段没底线，也是你耻辱。13用句话来归纳就是：宁可活得平庸，也决不给坏人当帮凶。
孔子这个底线类似于“不为恶”原则（Donotbeevil，常译成“不作恶”，其实“不为恶”更准确）。这和历史上很多政治人物不样，因为政治人物般都有最高理想，但没有最低底线，结果往往就成打着最高理想旗号，践踏人伦秩序和道德底线，坏事做绝。
孔子思想特点就是不走极端。他有好几个层次目标，或者说标准，优先保证最低标准；能实现最高固然好，但不能为最高就不要最低。
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