概就是重新刷漆，再在屋顶装
个大大
十字架、新月、大卫之星或“”标志。
就像前面提过祈雨例子，宗教在经济方面也是如此，正是因为宗教学者长期练习重新诠释文本技巧，最后反而让宗教与实用越来越远。不管哈梅内伊选择
哪种经济政策，都定能够从伊斯兰教经典里找到选择理由。但这种做法等于让伊斯兰教经典倒退步，不再被视为真正知识来源，而只是为显示它权威性。面对经济困境，需要先读马克思和哈耶克，以便帮助你进步理解经济体系，用新观点看待事物，思考可能解决方案。直到找到答案，你才会仔细阅读伊斯兰教经典，希望能找到某个篇章，只要诠释时候发挥足够想象力，就能用来支持你从哈耶克或马克思那里得到解决方案。总之，只要你是个优秀伊斯兰教经典学者，就定能从经文里找到支持说法。
基督教也是如此。基督徒既可能支持社会主义，也可能支持资本主义，而且虽然耶稣说某些内容与**主义相似，但在冷战时期，美国资本主义者还是继续读着“登山宝训”而没有觉得有什
不对。总之，就是没有“基督教经济学”“伊斯兰教经济学”“印度教经济学”这样东西。
并不是说《圣经》、《吠陀经》、伊斯兰教经典里没有任何经济观点，只是那些概念可能已过时。圣雄甘地读《吠陀经》之后，理想中独立印度就是集合许多自给自足农业社群，各自纺着自己印度手工织布，出口量不大，进口量更少。在甘地最著名照片里，他用双手纺织棉花，于是纺织机轮子这个不起眼标志成印度民族主义运动象征。然而，这种田园牧歌式观点实在无法贴合现代经济学现实，因此现在只剩下甘地肖像，继续在几十亿张印度卢比钞票上微笑。
今天，现代经济理论之所以比传统宗教教条更实用，是因为即使表面上是宗教冲突事件，也能用经济理论来解释，但没有人想反过来用宗教理论解释经济事件。举例来说，有人会说天主教徒和新教徒之间北爱尔兰问题主要是由阶级冲突引起。由于历史上各种意外，北爱尔兰上层阶级主要是新教徒，下层阶级则主要是天主教徒。因此，乍看这场冲突似乎是关于基督本质神学之争，实际上则是典型贫富斗争。但相对地，关于20世纪70年代南美**党游击队和资本家地主之间冲突，大概很少有人会说实际上这是由于对基督教神学更深层次分歧所致。
当面对21世纪重大问题时，宗教能做些什？举例来说，该不该让人工智能有权决定人们生活？例如，该读什专业、在哪里工作、和谁结婚。在这个问题上，伊斯兰教立场是什？犹太教立场是什？这个问题并不会有伊斯兰教或犹太教立场之别，人类大概只会分成两大阵营：派赞成让人工智能拥有这些重要权力，另派则反对。很有可能两派中都各自会有穆斯林和犹太人，也各自会从伊斯兰教和犹太教经典里面找出经文，再运用想象力来诠释、支持自己立场。
当然，宗教团体也可能在特定问题上坚持自己看法，再把这些看法说成是既神圣又永恒教条。在20世纪
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