到
2016年，除由个人主义、人权、m;主、自由市场组成
自由主义
揽子方案之外，
们似乎没有什
真正值得考虑替代方案。2011年曾有波社会抗争运动席卷西方世界，比如占领华尔街或西班牙15–M运动，但它们都并非反对m;主、个人主义或人权，甚至也不是反对自由市场经济基本原则。正好相反，它们是责怪z.府未能达成这些自由主义理想。这些运动要求市场必须真正自由，而不是被那些“大而不倒”企业或银行控制和操纵。它们要求真正有代表性m;主制度，能够照顾般大众，而不只是照顾有钱游说者和有势力利益团体。就连那些用最严厉措辞抨击股票交易所和国会人，也无法提出另个可行世界运作模式。虽然西方学者和运动人士最爱挑自由主义揽子方案毛病，但至今仍未能提出任何更佳选项。
对自由主义来说，中国造成挑战似乎要比西方那些社运抗议人士更为严峻。虽然中国在政治和经济方面有所开放，却仍然既非西方式m;主国家，亦非真正自由市场经济；但这切并不妨碍中国成为21世纪经济巨人脚步。只不过，这个经济巨人却投下个非常小阴影：甚至包括中国人自己在内，现在似乎没人知道中国究竟信什。中国仍然信奉**主义，但行动上更为务实。这种状态，就让中国在面对从硅谷出现种种新科技宗教时，成个希望无穷栖息之所（科技宗教将在后面章节讨论）。然而，这些信仰长生不死与虚拟天堂科技宗教，大概还需要二十年才能站稳脚跟。所以到目前为止，中国也尚未真正对自由主义提出替代方案。对于破产希腊人来说，已经对自由主义模式感到绝望，但想靠着模仿中国找出替代方案，也不现实。
那，试试伊斯兰激进主义如何？又或是基督教原教旨主义者、弥赛亚犹太教、复兴主义印度教？些人不知道自己信什，但宗教原教旨主义者却过于知道自己信什。在尼采宣称上帝已死超过个世纪之后，上帝似乎又要重临人世，但这只是海市蜃楼，上帝确实死，这不过就是摆脱身体那瞬间事而已。伊斯兰激进主义对自由主义揽子方案并不构成严重威胁，因为虽然他们满怀狂热，却并不真正解21世纪世界，对于们身边种种新科技带来全新危机和机会也提不出什看法。
宗教和科技总是跳着支优雅微妙探戈。双方互相推动、互相依赖，不能与对方离得太远。科技之所以有求于宗教，是因为每种发明都有许多可能应用方式，而工程师就需要些先知做出关键决定、指出需要方向。因此在19世纪，工程师发明火车、无线电和内燃机。但20世纪证明，运用同样工具，也可以创造出法西斯主义、社会主义政权或西方自由m;主政体。没有信仰，火车就不能决定要开往哪个方向。
科技也常常限制们对宗教想象，比如侍者递上菜单，多少就会限制们想吃什。新科技杀死旧神、催生新神，所以农业时代神和狩猎采集时代神不样，工厂工人想象天堂也与农民不同。有21世纪g,m性新科技之后，出现前所未有宗教
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