z.sha，但由于罹患致命
癌症，而不得不将预定计划提前
十年时间。
她写道：“z.sha与对自己人生负责态度给予自己
个好结束，这两者之间区别，正好等同于病态z.sha与理性z.sha之间差异。”她认为“决定从人生舞台谢幕意志，与破坏摧残生命意志，这两者从根本上来说就是完全不同东西”。对于她这些想法
确有共鸣之处，但是不可否认是，那样处心积虑地计划死亡做法，不知为何让感觉有些自作聪明。
与其成为植物人，或者受癌症晚期折磨，或者罹患老年痴呆症成为周围人负担，死亡或许是个更好结果。们可能会产生这样想法，但是如果看透这层而计划付诸实践话，你问这样死之究竟是不是人之尊严所在，没有自信做出肯定回答。确信，满身污垢地、肮脏地活着也好，在痛苦悲鸣中挣扎着活着也好，依赖他人、寄人篱下地活着也好，都是人生可能形态。
若你相信死是超越人类智慧某种东西恩赐话，不管是过分理性地思考，还是过于讲究地处理，都有可能反而让死离们越来越远。
人类是因试图管理自然、支配自然而所以为人类，而死同性样，恐怕是直到最后都在威胁们内在自然吧。但是这种“自然”比核能更加难以管理。
罹患重病人死期，可以通过定方法预测出来，这是现代医学好处之。“知道自己死期人，往往比不知道自己死期人活得更好。”似乎在哪里读到过这样格言，但是想，若是知道自己什
时候死话，人类面对死亡时处世姿态大概也会不样吧。
“生死问题虽然是重大问题，但也是极其单纯事，旦你放弃执念就会立马迎刃而解。”正冈子规在《病床六尺》中如是写道。既没有患上必须做好死亡准备重病，也没有被宣判死刑，因此是否真如子规所说，并不清楚，但是万患上癌症话，想希望医生能告诉还剩下多长生命。因为想象着比起潜伏在不确定未来死亡，眼前死亡比较不可怕吧。
如果说狗是在自然之力下消极地接受死亡话，那人也可以在精神力量作用下积极地面对死亡。能够预知死期，某种意义上可以说是人类特权。从出生至死亡，如何生活是每个人自由。从每个人生活方式中难以避免地,bao露出各自性格品行，话虽如此，不管是泰然自若地死，还是呼天抢地地死，死亡本身是没有轻重之分。只是，死去人给予活下来人以议论生死乐趣，对此，活着人应该感谢死去人。
子规在后文中接着写道：“比起自开悟，更加直接关系到病人苦乐问题是家庭问题，护理问题。”众所周知，他也曾因“生理上苦痛引起精神上烦闷”而想过z.sha。而对生活在现代社会们来说，在何地以何种方式死去也已经成个重大社会问题，这也自不待言。所以生死完全不是件“单纯事”。
伊萨克·迪内森在《走出非洲》中，讲述个名叫基托希土著少年故事。由于无辜地被白人殖民者雇主鞭打后捆起来关进放杂物
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