随着殖民行径
盛行，
对外贸易不仅无法成为地区开启司法改革助力，
反倒加大
“先进”“落后”两种司法制度鸿沟。
人与人要能贸易，彼此就得有
些共通游戏规则。但碰上商品受损，价格突变，或其他意外，谁该付钱？该付多少钱？不同社会就有不同看法。如今，详尽周全合约、商业条约、国际法，涵盖大部分可能情形处理原则，但在16世纪东南亚港口，几无这类东西。由于印度、欧洲，特别是中国，对东南亚香料需求,bao增，可用来购买香料白银（大多来自日本、秘鲁）增加，东南亚全境贸易大为蓬勃，商业法迅即应运而生，但如此商业法未必合乎你期望。
在东南亚大部分港口，贸易商按民族出身编入不同商会，每个商会有个会长，会长负有排难解纷、维持秩序之责。因此，假如古吉拉特贸易商和荷兰贸易商起争执，各自商会会长会先碰头解决纷争。这对贸易商有其不利之处，因为他们往往失去为自己发言机会，可能落得牺牲自己利益以成全商会更大利益下场，或者沦为会长满足政治野心牺牲品。但若不如此，改上国王法庭打官司，伤害可能大得多。双方证人可能遭拷打，互执词纠纷常以折磨解决，因为当地司法观念认为，上天力量会让诚实方更能忍受折磨。例如，在亚齐，有解决纷争常用办法，要诉讼双方各伸出只手放进熔融铅液里，找出表面写有神圣经文块陶片。
这类方法不必然就比欧洲所用方法更为“落后”，毕竟当时欧洲正是以火刑伺候女巫时代，严刑拷打逼供，在欧洲许多地方司空见惯。例如，有个因走私在中国被捕而最后上诉获释葡萄牙水手，就对中国司法制度比他祖国要公平得多，大呼不可思议。叫他特别印象深刻是，中国法庭让诉讼方反诘问已为对方提供证词证人（他认为这可防范贿赂），以及每个人可以把手放在自己信仰圣书上发誓（这做法在他本国根本是天方夜谭）。
但是，流通多种语言而不得不包容宗教差异贸易中心，更特别突显倚赖发誓、折磨、靠超自然力查明真相这些做法不合时宜。由于东南亚有许多各自为政、相互竞争港口，且每个港口渴望吸引贸易商以它们为货物集散地，借以获取收入，16、17世纪贸易繁荣因而大大鼓励它们采取新司法制度。
这蓬勃发展贸易也促成东南亚地区许多人改信伊斯兰，因而采用新法典时往往以《古兰经》为本。这做法或许令华商，特别是欧洲贸易商不悦，但他们也不得不承认，如此来，纷争解决有更好套办法。判决时愈来愈常参考成文法或先前判例；公开诘问证人情形变多，还有，在各大港口，拷问逼供情形变少（这大概是最令外商宽心变革）。这种新司法还开始适用于与外国人无关案子，甚至有迹象显示已扩大适用于乡村地区。
但到18世纪时，走在进步之路司法突然调头，严刑拷打再度愈来愈普见于许多城市，愈来愈常听到人抱怨法纪荡然和种族间,bao力相向。何以致之？
贸易模式依旧是这改变中心因素。17世纪中叶，中国、欧
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