动（4-Hmovement），并在商品展览会上演出短剧以说明新农耕技术，成效卓著，从而深信这套办法用在教育程度差
中国人身上同样有效。
有时，他们天真和改变当地文化雄心，会带来古怪结果。在山东临沂所举办中国第
届农产品展示会上，该县农业发展部门首长和名美国传教士下场演出短剧。剧中，农民因自种本土棉花卖不到好价钱，而求助于中国神灵。那名传教士接着开示他们“偶像崇拜”无益，然后送他们到农业发展机构，由该机构发给他们新品种棉花种子。这种新棉花解决
他们问题，从而证明中国神灵不管用。但临沂正位于二十年前,bao发拳乱，改信基督教中国人与其他中国人相互残杀地方附近——要推广新棉花，无疑有更好办法。
牵动现实利害问题，才更难解决。这种新作物有时与行之已久地方习俗相扞格，而破坏社会稳定。在山东西部，穷人有沿袭已久权利，即可在作物采收后特定时日捡拾田里落穗。但这种新棉花生长较本土种棉花慢，当“男男女女数十名，甚至数百名”（县府*员语）依照往例冲进田里，将大部分作物据为己有时，棉树圆荚约有七成还没绽开。原为分发种子、传播知识而组成当地“棉花会社”，为保护棉花，变成武装保安会。有些县府*员最后带头向穷人甚至向代表旧势力地方豪强宣战。地方豪强之所以反对新棉业，源于新种子、信贷、销路安排，使原归地方豪强控制小农落入外人之手。
凡是全盘改种新棉花地方，当地各阶层小农都有利润更高收成。但地方上公共保安开销也升高。在这同时，许多原习惯雇请较穷邻人协助采收（和保护收成）农民，这时不愿冒掀起小型阶级战争风险；于是他们妻子、小孩开始肩负更多农活。而对外人倚赖度提高，也有其危险：有群供应种子兼购买棉花而死缠棉农不放日本人，甚至试图用鸦片来换购棉花。
虽有这些不利事情，这新作物还是拓展开来。根据统计数据，中国某些地区小农接受这新作物速度，和美国南部小农样快，即使中国还多军阀横行、交通不便等问题阻挠。但它不是解决所有问题灵丹妙药：由于社会冲突成本升高，有些美国人开始对那些禁止使用较有效率镰刀村中长老另眼相看。那些长老认为新镰刀虽有好处，但比起它在农民、受雇采收工、小偷之间所引发新冲突，弊大于利，因此禁用该款镰刀。
巴克希望他们作为能让中国人解，科学可以帮助穷人，而又不会引发阶级冲突，借此防杜**主义入侵，但这希望最后显然落空。讽刺是，1920年代欲推广新棉花却遭拾落穗者挫败那些地区，却在中国**党政权成立后得遂所愿。中共在1950年代所打造环境，使乡村穷人不再阻挠新种棉花栽种。欲通过美国植物学、教育方法、参与世界市场，改善全球穷人生活，这种想法，史上不绝如缕；不切实际希望，不懂世界贸易会影响地方社会多个层面，也是如此。
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