徽宗驾幸刘混康
道观去探望他，毫无疑问是
种莫大荣耀。仅仅过
七天，刘混康就去世。
上文提到《大洞真经》是上清派另部经典道经。“大洞”是“太玄无际而致虚守静”。在诵读经文时，通过冥想将天神带入诵经者身体。道教经书很多处都有这样经文：“神降护诵经者身中，代求诵经者及其祖先超生”。［50］现在道经中包含大量图示，
们从中可以看到跪坐诵经者，以及他们存思中正从头顶慢慢升起图像（见图5.2）。［51］
图5.2：《大洞真经》中想象六位守护门郎（《上清大洞真经》；《道藏》第1册，539页下栏）
即使在刘混康去世前，徽宗偶尔也会求助于其他道教天师。1107年，刘混康坚决拒绝来京城，派弟子笪净之替代自己返京。笪净之六七岁就开始跟随刘混康，并陪他起觐见哲宗和后来徽宗。刘混康向笪净之传授道教经文、神符、咒语、驱邪术，还有其他些治病道术。徽宗致刘混康书信中，有九封都提到笪净之，笪净之通常是作为他们传递信息或交换礼物信使。在封信中，徽宗列出他委托笪净之各种物品，其中包括位嫔妃写“表文”，要刘混康在做法事时递给神灵。其他物品包括食品、茶、蜡烛，以及他抄写五册《北斗经》。［52］
1110年，刘混康去世后，笪净之从茅山来到京城。徽宗安排他在京城座道观中宣讲道法，据说吸
符，而非让刘混康指导自己如何亲自制作。在徽宗写给刘混康信中，他只是在寻求专家帮助，不是咨询如何让自己成为专家。［45］
在几封信中，徽宗均强烈认为要将佛教和道教分开。1107年二月初九，在致刘混康封信中，徽宗解释自己担忧：
比以道释混淆，理宜区别，断自朕心，重订讹谬。至如三清混居于水陆，［46］元命反祠于梵宫，绘塑无伦，不可概举。
图5.1太上灵宝五符中居中神符（《太上灵宝五符序》卷四；《道藏》第6册，338页下栏）
朕方图叙彝伦，讲明教法，稽考后先之理，推原积习之端，申饬有司分别崇奉，庶蒙休祉，溥祐含生。
谅在渊冲，必惟允议。更新岁律，尚冀保绥，故兹示谕，想宜知悉。［47］
六天后，徽宗又提到这封信，说他已采取措施解决佛教和道教之间混淆不清问题，信中还附上z.府公告草稿给刘混康看。［48］
在徽宗多次恳请下，1108年初，刘混康第三次回到京城。蔡卞对当时情景做如下记录：
大观二年春，诏华阳先生（刘混康）来朝京师。夏四月丁亥，先生至自茅山，上命道士二百人具威仪导迎，馆于上清储祥宫新作元符之别观。先生病，不能朝，劳问之使不绝于途。
是月十日，车驾幸储祥宫，因召见先生，与语久之。前两夕，先生梦侍天帝所，相论说《大洞真经》，觉而异之。及见上，乃以平日所宝《大洞经》以献，上览之动色曰：“朕洁斋书此经甫毕，及亲绘三茅真君像，适欲以授先生。”是日，遂并赐之。先生既授经，与上意合，则释然以喜。车驾将还宫，复召见先生，所以抚存之甚厚。［49］
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