阅读和背诵经文，经常使用神符，还绘制道教人物
画像，包括道教最高神灵“三清”，以及由凡人修炼成仙三茅真君。
们还可以看到，徽宗将道教视为履行对臣民义务方式：道教能帮助他转移霉运，这不仅是为
个人，也是为臣民利益。此外，值得
提是，有个领域徽宗并未与刘混康等道教法师起深入研习：他似乎并未痴迷于长生不老，对炼金术也没有兴趣。［57］
宫观和仪式
即使刘混康尚在人世时，徽宗有时也会向其他道教天师请教。1105年，他召见另位主要道教派别掌门——龙虎山道教第三十代天师张继先。根据份道教文献记载，徽宗后来几年也数次召见张继先，帮自己处理各种突发事件。［58］与徽宗同时期道教大师们传记，也经常记载与徽宗至少有过次短暂接触。例如，徽宗经常召见张虚白，对他酗酒也能够宽容。刘益也被徽宗召入京城，但他不久便请求返回深山。荣阳回答徽宗关于其学识问题后，被赏赐十万铜钱。此外，刘卞功等人也曾被召进京，但他们拒绝。［59］
由于徽宗对道教信仰，他对些历朝沿用仪式进行改革，使其更贴近道教，其中最典型个例子跟庆祝徽宗诞辰寺观有关。为皇帝庆祝诞辰仪式在唐朝和宋朝逐渐发生变化。唐代中期，唐玄宗第次为自己诞辰日命名，并颁布法令，规定如何在宫廷、寺观和各场所进行庆贺。［60］唐代皇帝在诞辰这天大设宴席，作为宾客娱乐项目，有时还会组织儒佛道三教辩论。到五代，开封成为京师，庆祝皇帝诞辰时，通常在相国寺举办庆典。相国寺位于宫廷南门外，方便文武百官在仪式过后接着出席宫中宴会，因此，宋代皇帝也保留这种做法。［61］
但徽宗与前朝不同之处在于，他把这仪式有系统地扩大到全国，并将道观完全纳入其中。1103年，他下诏令各州都要修建寺、观各，并命名为崇宁（当时年号），负责举行皇帝诞辰庆典。这使相当多寺观被赐予名号（和匾额），同时也给予它们相应认可和特权。［62］随后几年，针对崇宁寺、崇宁观又颁布系列法令，赐予度牒，免收税赋，划拨十顷土地，并保护其免受官府侵扰。1111年，这些寺观名称根据徽宗诞辰，相应地改为天宁。［63］
崇宁观和天宁观不仅要在徽宗诞辰日举办仪式，还要在他本命日（壬戌）举行法事。早先宋代皇帝只是在京师道观庆祝自己本命日，但徽宗将这仪式扩大到全国各地道观。1104年，他下令各地崇宁观要特辟间大殿，命名为天保殿，专门举办他本命日仪式。在位*员乞请之下，徽宗亲自为天保殿书写匾额，复制后分发到全国各地道观。［64］
根据宋代地方志记载，各地z.府显然都在奉命而行，指定崇宁/天宁观。［65］有些被选中寺观规模非常宏伟。1107年，根据皇帝旨意，当时在尚书省任职何执中撰文赞颂东南地区座建有369间殿堂天宁观。徽宗御赐这座道观部道经、十顷土地、每年两道度牒，以及亲笔书写两块匾额和些礼品。［66
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