经历
几个世纪
诏书与奏疏影响，相应语言也已渐渐变得越来越仪式化，甚至有些僵化。
们从大臣奏疏中可以推断出，蔡京、王安中、张商英和慕容彦逢等大臣愿意向徽宗禀告，他是
位圣人，他行为还获得上天赞同，但早先大臣也对他们皇帝说过差不多同样话，包括他们在徽宗还年幼时对哲宗说。因此，没有必要推论徽宗或大臣会不会担忧他们话是否属实。由于经典著作和历史文献中都充斥着来自上天各种信息，宋朝大臣不可能将它们视为迷信，或是躲避这些庆贺活动。就像无论们对食物真实想法是什
，都会有礼貌地夸奖主人厨艺样，徽宗大臣们也认识到，这样庆贺场合需要他们以富有技巧语言，宣称这些现象蕴含着无可辩驳积极意义。
但是，并不想只是简单地说徽宗没有认真对待祥瑞，而要进步指出，徽宗非常沉迷于奏报、庆祝祥瑞方面政治表演。在他好几首诗中，徽宗都表达对这种时刻享受。尽管按照既有礼仪规范，他必须在诏书中说明自己敬畏上天，并对自己必须承受重担感到担忧，但是，在这些文件之外，他并未表现出担忧天意对自己所作政治决策裁决。根据史料记载，有次，徽宗确被种征兆吓住，那就是1106年出现彗星，但最后他还是转而质疑解释征兆者专业水平。开始，徽宗接受某些人结论，认为上天对蔡京及其改革措施不满，因此，他不仅罢免蔡京，还废除前三年推出大部分政策。但几个月后，徽宗就开始心存疑虑。后来，翰林学士郑居中请求上朝拜见皇帝，并在朝堂上说，上天不可能对扩建学校和帮助孤儿这样崇高举措感到不满。其他大臣也提出类似观点，很快，徽宗就开始改变此前决定。对不祥预兆解释，如果出于政治动机可以如此荒谬、离奇，那就说明对征兆解释毫无科学可言，所谓解释者也根本不是专家。
*员们参与这些宫廷表演能得到什好处呢？通过奏报祥瑞，地方官及其辖区能吸引更多关注，这很可能会带来些切实好处（例如，在黄河水清处修建座神殿）。*员们还可以呈递赞颂祥瑞贺诗或贺表，这些看来很应景原创作品有助于提升作者名声，据说王安中就是借此获得朝廷关注。换句话说，参与这些表演各个角色是在按照不同剧本表演，也会对这些角色赋予不同意义。没有什所有人都必须遵从唯模式。
在道教与祥瑞解释方面，们应当对信仰问题采取不同态度，然而尽管如此，们还是应该注意到道教充实对祥瑞分析，为它注入新活力，使其避免陷入种自汉代开始形成僵化模式。些古老祥瑞符号，如甘露和芝草，之所以能够持续保持影响力，部分原因就在于它们在道教传统中起着非常重要作用，而鹤群与道教中长生不老有着千丝万缕联系。此外，徽宗本人对异象和其他天意符号解释，很可能是通过与刘混康讨论而形成，因此，相比某些大臣更多借鉴汉代传统解释，徽宗解释可能更有道教色彩。
本章内容主要关注1102—1110年之间这段时期，
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
