［23］《宋会要辑稿·乐四》，叶3b；《演繁露》卷六，叶17b。《资治通鉴长编拾补》卷二十五，836页。《宋史》卷
百二十八，999页。这句话是：景钟,垂则为钟，仰则为鼎。
［24］关于徽宗宫廷
祥瑞符号和政治文化，参见方诚峰《祥瑞与北宋徽宗朝政治文化》。
［25］关于汉代在这些主题思想发展，参见MichaelLoewe,Divination,MythologyandMonarchyinHanChina,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1994,pp.85—111,121—141【鲁惟《汉代信仰、神话和理性》，王浩译，北京：北京大学出版社，200
.95—101【张光直《美术、神话与祭祀》，郭净译，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年】；WuHung,MonumentalityinEarlyChineseArtandArchitecture,Stanford:StanfordUniversityPress,1995,pp.4—10【巫鸿《中国古代艺术与建筑中“纪念碑性”》，郑岩、李清泉等译，上海：上海人民出版社，2009年】。
［14］关于徽宗时期铸造九鼎主要史料有《皇宋通鉴长编纪事本末》卷百二十八，2154—2157页；《资治通鉴长编拾补》卷二十五，834—836页；《宋会要辑稿·礼五》，叶22a—24a；《宋会要辑稿·舆服六》，叶14a—16b；《容斋随笔·三笔》卷十三，570—571页；《能改斋漫录》卷十二，352—353页；《铁围山丛谈》卷，11—12页。另参见小岛毅《宋代の国家祭祀：「政和五礼新仪」の特征》，载池田温主编《中国律法と日本律令》，东京：东洋书店，468—471页。
［15］关于李诫作用，参见《全宋文》第155册，431—433页。
［16］《皇朝编年纲目备要》卷二十七，679页。《资治通鉴长编拾补》卷二十三，790页。《铁围山丛谈》卷，11—12页。
［17］《宋会要辑稿·礼五》，叶23a；《宋史》卷百零四，2544页。《铁围山丛谈》卷，11—12页。《宋朝事实》卷十四，222页。方诚峰《祥瑞与北宋徽宗朝政治文化》，《中华文史论丛》2011年第4期，236—237页。
［18］《宋会要辑稿·礼五》，叶22b—23a；《宋史》卷百零四，2544—2545页。
［19］《皇宋通鉴长编纪事本末》（卷百二十八，2154页）记载，这两篇铭文作者实际上是蔡京。
［20］《皇宋通鉴长编纪事本末》卷百二十八，2155页。《宋会要辑稿·舆服六，叶14a—16a。
［21］《宋会要辑稿·礼五》，叶23b—24a；《宋史》卷百零四，2545页。《政和五礼新仪》卷六十八、六十九。
［22］《宋会要辑稿·礼五》，叶23b—24a；《宋史》卷百零四，2545页。
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