第九章 追求不朽（4 / 30）

教仪式语言，认为这暗示在中元节这天应当举行道教仪式。至于将狗肉作为太庙祭品，仪礼局*员建议终止这种做法，因为在祭奠死者时，历来原则都是事死如生，而人们通常是不吃狗肉。如此来，他们就能将古代经典中把狗肉列为五种祭祀肉品之事情略去不提。徽宗在两天内就做出回复，他认为第和第三点应当取消，第二点还需再议。［12］

仪礼局*员抽象地讨论这些事同时，也正在筹备1110年十月册封郑皇后礼仪程序。准备文件中包括四册应当遵循程序，册是关于演奏音乐，两册是着装服饰图样。［13］

1110年，《大观礼》初步颁布实施，但议礼局仍在考虑礼仪问题。随后几年，很多问题都与普通百姓生活有关：亲耕、亲蚕、敬老和祭祀土地神地方仪式，都有很长篇幅进行讨论。［14］

在徽宗与仪礼局讨论中，所引材料可能大部分出自儒家文献，尤其是儒家经典。徽宗在与别人争论时总是依据隋唐实践积累，或全盘接受《开元礼》中礼仪，这部书也不例外。［15］麦大维（DavidMcMullen）指出，《开元礼》完全是部儒家著作，里面没有提到唐代宫廷施用佛教或道教礼仪。［16］相比之下，《政和五礼新仪》包含很多元素可以认为是当时道教，有两章内容是专门用于祭祀九成宫内九鼎仪式，还各有章是专门关于太宫和阳德殿行礼。［17］在很多情况下，不仅要向天、地、皇家祖庙和社稷陵宣布公告，还要在宫观里宣布，例如册封新皇后就要在以下宫观中宣布：中太乙宫、祈神观、醴泉观、上清储祥宫、阳德观与九成宫。［18］正如们可能会预料那样，其中没有提到要参拜佛教寺庙。《新仪》卷八解释如何在道观中行使这些宣布仪式，对每个盛食物碟子，以及行礼仪式主持人所有活动，都有具体规定。［19］

在《政和五礼新仪》开头几章中就有对道教仪式具体规定，包括些基本礼仪要求，如牌位、祭器、音乐、车辆、卤薄。第四章有部分内容是关于“青词”，即道教祷文。它规定宫观应当使用青词纸，长尺寸，宽寸，“贯以红丝，绦以红锦”。［20］这章还规定使用绢制品颜色，并列出涉及几座宫观，包括景灵宫（苍）、上清储祥宫和储庆宫（均为青）、醴泉观（赤）、九成宫（黄）、佑神观（五方）、中太观（每个季节颜色不同）。第五章是关于祭器，规定在宫观中祭祀时应使用哪些器具，里面应盛装何种素食，大米、小米、桃干、柿干，以及竹笋和葱等。［21］

尽管《新仪》中存在诸如此类道教元素，但它重点还是国家祀典，尤其是*员们准备担任角色这些仪式。尽管宫廷是某些宫观庇护人，但书中并不包括道士在各自宫观中举行仪式。在盂兰盆节这件事上，徽宗以国家祀典为由，希望从祭拜皇室祖先仪式中剔除佛教因素，与此同时，他还希望在国教中认可道教地位。

1113年，《政和五礼新仪》（因1111年开始使用年号政和而改名）正式颁布，随后，徽宗有很多机会将其中