仪，而婚礼则使两个人联结在
起，而“婚仪于冠仪前”。尽管《仪礼》将冠礼列在婚礼之前，但徽宗怀疑这样
顺序是由于学者错误理论，而非来自古代君主真实传授。［6］
议礼局局官没有在这些事情上与徽宗争论，而是全盘接受
他观点。他们将婚礼和冠礼都纳为嘉礼，并将婚仪列于冠仪之前。在徽宗时期，冠仪在士大夫阶层和皇室都不太普遍。［7］大部分宗室都结婚较早，也许正是基于此，徽宗才认为不能要求人们结婚前就完成成人礼。1114年，徽宗长子行冠礼，这样仪式在宋代皇宫中还是首次举行。［8］
1110年，议礼局准备完成这部礼仪法典初稿时，向徽宗呈递各种事项报告，徽宗对他们分析做出批复，并大都提出自己方案。议礼局提出议题涉及各个方面：基于徽宗手指长度度量尺是否可以作为标准度量衡，用于音乐以外领域？是否应当具体规定州县*员在主持仪式时着装，并为之颁发相应图样？为更符合《周礼》规定，不太重要仪式是否应当取消献绢？国子监孔子塑像应当描绘什
样服饰？是否应当把孔子七十二弟子名字都列出来？如果是话，他们称号是什？在不同祭祀中应使用何种祭器，为数多少？哪些神祇牌位使用涂金木头，哪些使用朱漆木头？五礼排列顺序应当按照《周礼》将凶礼排在第二位，还是按照《开元礼》和《开宝礼》放在最后位？地方*员在主持仪式前是否应当禁欲？［9］
徽宗自己有时也会发起讨论。有件事引起他强烈关注，那就是佛教礼仪混入国家祀典中。1110年八月初三，针对七月十五日（这天是佛教盂兰盆节和道教中元节）宗教仪式，以及佛教法事进入供奉先帝塑像景灵宫，徽宗提出：
士庶每岁中元节折竹为楼，纸作偶人，如僧居侧，号曰盂兰盆，释子曰“荐度亡者解脱地狱，往生天界，以供孝德”。行之于世俗可矣，景灵宫为祖考灵游所在，不应俯狥流俗，曲信不根，而设此物。纵复释教藏典具载此事，在先儒典籍，有何据执？并是月于帝后神御坐上铺陈麻株、练叶，以藉瓜花不委逐项，可与不可施之宗庙？
又诏：佛乃西土得道之士，自汉明帝（57—75年在位）感梦之后，像教流于中国，以世之九卿视之。见今景灵两宫帝后忌辰，释教设水陆斋会，前陈帷幄，揭榜曰帝号浴室，僧徒召请曰：“不违佛勅，来降道场。”以祖宗在天之灵，遽从佛勅之呼召，不亦渎侮之甚乎？况佛可以称呼勅旨，有何典常？
又诏：犬之为物，在道教中，谓之厌兽。人且弗食，而岁时祭祀，备于礼科，登于鼎俎，于典礼经据，如何该载？［10］
对徽宗这些疑问，仪礼局做长篇答复。首先，仪礼局*员想向他解释盂兰盆在梵语中含义，并讲目连从饿鬼手中解救母亲故事。［11］仪礼局*员认为，尽管盂兰盆节作为民俗可以接受，但并不适合景灵东宫和景灵西宫这样庄严场合。对于僧人举行水陆斋会并使用皇帝专用语言颁布法令，仪礼局*员斥之为失礼。他们援引1106年份诏书，其中使用《金箓斋仪》中道
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