考姆斯托克否认
那种自由。
文章中，D.M.本内特将考姆斯托克比作托克马达——15世纪西班牙宗教裁判所首任大法官，还有17世纪“猎巫者”[11]马修·霍普金斯。“霍普金斯，”本内特写道，“仗着法律权威，在英格兰诸郡悄无声息地潜行，伺机抓人，而考姆斯托克也有着类似法律权力，潜行于美国某些州，用同样方式抓捕倒霉猎物们。”
鉴于*秽行为如今在美国已是联邦重罪——最高可处以5000美元罚款，10年刑期——本内特强调z.府应当明确“*秽”定义，让每个市民都明白它含义，像谋杀、致死、强*、纵火、盗窃和伪造文书这些罪名
样清晰。但遗憾是，*秽罪定义并不清楚，不同公民、法官、陪审团、律师和公诉人对它有不同解读，结果就是，这个罪名留在法律书籍里，以便有权人随时随地、以各种理由对其利用，制造新罪人。
如果像考姆斯托克说那样，为
保护青少年道德观念，情色材料传播要被排除出邮政系统，那
本内特建议由家长、老师和保安来检查所有寄到家里和学校邮件，省得z.府人员和宗教狂热人士插手。本内特和他同时代许多著名怀疑论者都相信，宗教组织是压迫人、反智，许诺遵守教条者死后能进入天堂、威胁不信者要堕入永恒地狱，以此来控制、欺骗人民；宗教礼拜仪式虽说基于虚无神话，z.府却不加干涉，因为它具有抚慰广大民众功效，不然这些人就要上街反抗世界上种种不公。
在本内特眼里，主流教会和z.府结成利益伙伴，共同让公众顺从权威，从而维持彼此特权地位。教会不必纳税，积累巨额财富和资产，自然乐得对z.府在战争中不人道，乃至野蛮行为睁只眼闭只眼；z.府则时常提供警力，支持教会侵犯个人隐私行动。教会认定自己有权干涉人们在自家床上做什事，能评判性爱标准和目，能控制文字和图片中对性行为描绘，能通过审查制度消灭信徒脑中幽灵般挥之不去不洁念头，从而将思想控制正当化，这激起无神论者本内特怒火，他觉得这背叛美国国父们创立宪法反神学基础。
无休止激烈言论，加上大胆将之付印发行鲁莽劲头，本内特无可避免地迎头撞上法律。1877年个大风天，安东尼·考姆斯托克本人，由美国法警副官作陪，拿着逮捕令来到本内特办公室。考姆斯托克神色凛然，指控本内特通过邮政渠道传播两篇低俗渎神文章，都是登在《真理探寻者》上。篇名叫《有袋动物如何繁衍后代？》，另篇叫《致耶稣基督公开信》。
面对考姆斯托克，本内特迅速争辩他有权利发表这两篇文章，而且哪篇都既不低俗，也不渎神。有袋动物那篇是接收投稿，是篇科普文章，精确谨慎地回答题目疑问。给基督那封信出自本内特笔下，确实质疑圣母玛利亚处女身份，但他坚信思考此项奇迹并不违法。
考姆斯托克要是想找犯*秽罪证据，本内特说，《圣经》里有是，有亚伯拉罕赶走小妾故事，有强*他玛，有押沙龙通*，还有所罗门好色无度辉煌战
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