尾声（3 / 4）

可惜是，曾国藩旧式完美人格与道德，在清末乱世中，不免“虎落平川”——所有东西在特定环境下都是可以转化——诚实变成迂腐，信用招致欺凌，道德更成枷锁……切都是阴差阳错。曾国藩也因此给自己穿上层厚厚铠甲。这使得他总是在某种意义上看起来行动迟缓，不明大局。以曾国藩知识结构，当他面对欧洲宽广、陌生、富有侵略性强势文化时，只会剩下力不从心无可奈何。正因如此，在晚清乱世之中，曾国藩显得“缓慢呆板”，点也不如李鸿章“如鱼得水”。

值得提是，在曾国藩生中，这个人直进行着“个人战争”——在这场战争中，曾国藩直试图不断超越自己，通过不断肯定自己，也不断否定自己方式，来达到某种程度自完善。在他辈子当中，他直手握把铲刀，在座山上，用心雕塑自己塑像。他既是在全力构建自己宫殿，也是在孜孜不倦地挖掘自己坟墓。按照曾国藩理解，世界是具有某种客观性，它是上苍、神以及道德同体，体现，是整齐致道德律。这个物质世界，是解放被束缚灵魂与道德同体，借助于虔诚、善良以及道德，灵魂便可以解放自己，人也可以感受到自己最高境界。虽然曾国藩直不太相信有个客观天堂世界，但对于世界万物中随处可见理，他还是饶有兴趣。这样观点，在某种程度上，跟康德哲学有着很大相似。只是，在曾国藩思想中，包括宋儒理论体系中，直缺乏那种强大思辨精神。这也使得单纯理论思考很容易偏离滑落。在曾国藩看来，人最高境界，就是对理掌握。对于理皈依，可以让人更高地享受着精神升华。这样升华本身，也是件快乐无比事情。

现在，这个毕生背负着沉重思想和使命人离开。在此之后，接踵而至是更多悲凉：1895年，中日《马关条约》签订，朝廷割让台湾省；1901年，《辛丑条约》签订，朝廷赔款四亿五千万两白银，人均两，以示警示；1911年，武昌起义爆发，清朝灭亡……从悲剧角度来说，曾国藩所做切，完全是种徒劳无功。这个人不可能有巨大力量，将那个时代从急剧下滑中解脱出来，也不可能将民众从水深火热当中解救出来。相反，无论是在他身前还是身后，这个时代继续断裂，然后彻底崩溃。曾国藩所做，只是依照某种惯性，在做种单纯努力。在他身前身后，切是那样迥然不同，就如同不在个星球上似。命运如此无情地选择个人浪费自己生命去树立某种悲剧榜样，显然是具有某种暗示——这样看来，曾国藩毕生所做，就像命运赐予流星颗美丽无比尾巴。让它在华美中消失，以示种绝情和安慰。

如果曾国藩生在华夏文明盛世，那，又会是怎样种情景呢？在某种程度上，这应该是个新孟子吧，或者，是朱子，最起码，可以跟王阳明不分伯仲。如果说个伟大人物肯定是心怀理想而且意志坚定话，那，无助和荒凉就肯定会是他另面。当然，痛苦对于智者来说不是种赎罪，而是种进化，必须