忆是主观性
，而历史追求客观性；记忆并非基于知识，而是基于体验，比如感同身受，比如同情怜悯。从另
方面来讲，记忆领域充斥着投射、幻想、扭曲，是将
们今天幻影投向过去。“呈现在们意识当中形象，以及被们从现在带入过去、以期找到自问题答案隐喻和结构，可以成为记忆屏幕，帮助们投射现在或者永恒需求与愿望，并为们阻挡其他形象、其他尚未进入意识问题。”赫希如是说。在某种意义上，后记忆将过去视为原料或者需要校勘材料。“后记忆文本中档案照片势必发生变形：它们被截短，被放大，被投射于其他图像之上；它们被反思，被剥夺语境，或者被安插到新语境之中；它们被植入新文本和新记叙。”其初始状态类似于食材，绝无可能生吃，而必须经过繁复加工方可食用。
问题在于，后记忆培养基似乎比充当赫希写作材料事物或现象要宽泛得多。由于20世纪历史在全球范围内播撒下
无数灾难，很大部分人都或多或少自视为幸存者，作为创伤记忆受害者或继承者，他们往往不惜以自己今天作为代价去唤醒这些记忆。事实上，生者世界与死者世界或许正是这样发生联系：们住在逝者房子里，用着他们生前用过盘子；们排挤他们脆弱现实，代之以自己设想和期许，擅自对其编辑删减，直至时间将们自己也扫到那里，变成过去。
在这意义上，们每个人，在大限来临之前，都是正在延续灾难见证者和参与者：面对易逝生命，对于过去依赖、将过去视为黄金储备加以保管愿望很容易变成偶像崇拜，过去变成共同爱慕对象，心照不宣共识。最近百年事件未能使人类变得坚韧，却迫使其将过往视为逃难者行李箱，将最贵重之物珍藏其中。过往真实价值早已失真，被们意识无限放大，变成们唯留下东西。纳博科夫小说《天赋》中位主人公画幅画，“战争或地震中难民图，幸存者随身带着所有来得及带上东西，其中个还抱着张巨幅肖像画，上面画着某个早已被忘却族人”，当“有人突然将肖像画抢走时”，周围人立刻群情激奋。在记忆培养基中，旧世界事物或事件本身对们而言变成奇迹般幸存者，其存在本身已经弥足珍贵。
兹维坦·托多罗夫[3]曾说，记忆如今已然成为新偶像崇拜，大众顶礼膜拜对象。年纪越大，就越觉得，对于记忆全球性迷恋仅仅是另崇拜基础和必要条件，这就是过往崇拜。这里“过往”是传统意义上，作为黄金时代碎片、美好过去见证。记忆主体性和选择性允许们截取任意历史片段，而它早就与历史毫无瓜葛：对于某人而言，20世纪30年代也许是象征着纯粹与恒定失落天堂，特别是在被未知恐惧攫住年代。较之于人们不愿意面对未来，已经发生过去似乎更加宽仁。
过往崇拜还有个孪生兄弟——童年崇拜，二者相互映射，如同马蹄铁两端。对自产生怀疑当下便休眠于二者中间。作为们错爱第二个对象，童年同样在劫难逃，其预想纯洁同样
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