还到处乱伸鼻子，乱加评论。普鲁斯特写道：
有
天，
和森-鲁坐在海滩上，从旁边顶帆布帐篷里传出对于充斥巴勒贝克
犹太人咒骂。“在这儿每走步都能撞上个犹太佬，”个声音说，“并非犹太族死敌，可实在是被他们挤得透不过气来。满大街都是什
‘阿布拉姆！见到扬克利
！’不知道还以为这里是阿布基尔呢。”此人随后又大肆抨击通以色列，终于走出帐篷，们抬眼便看见这个反犹主义者——朋友布洛克。
无独有偶，1926年帕斯捷尔纳克在封书信中写道：“周围几乎挤满犹太佬，而且好像就指望着被人画进讽刺漫画或者告上法庭似，真是没有点美感。”
与普鲁斯特本人不同，其作品讲述者并未受到犹太血统或者同性恋倾向困扰，他被作家赋予类似透明玻璃观察者角色，其目光未被世纪暗疾所扭曲，在他看来，被同化犹太人便是其中之，他不知道哪个更难被原谅——是保持异质性呢，还是期待被同化。普鲁斯特认为，这种期待注定是要落空。就在记叙巴勒贝克海滩见闻同页还提到，那些“不被接受者”最主要缺点恰恰在于其绝无可能被掩盖或消除种族性：
当布洛克堂姐妹和叔叔舅舅或者同宗同族男士女士——他们总是形影不离，不容许异族分子混入其中——去娱乐场时，有些人去跳舞，有些人去玩巴卡拉牌，这更像是某种同类者游行，这些人与那些盯着他们看、每年都会见面却从不打招呼人毫无共同之处，（……）即便是普通巴黎商贩及其女儿们——那些漂亮、傲慢、好嘲弄人典型法国女郎们，也不屑于理睬这帮吵吵闹闹、没有教养野丫头们，尽管后者严格遵守旅游地时尚，总是摆出副刚刚捕虾归来或者正准备跳探戈舞样子。至于男人们，虽然身着华丽晚礼服，皮鞋擦得锃亮，但其个性鲜明面孔总会让人联想起艺术家作品，这些艺术家们致力于追求“对材料深刻理解”，像为《福音书》或者《千零夜》做插画样，努力呈现诞生这些故事国度，将圣彼得或者阿里巴巴面孔塑造得跟巴勒贝克最胖赌徒殊无二致。
此处并不能下子搞清楚，究竟是谁“不容许异族分子混入其中”：是没有教养野丫头们呢，还是盛气凌人、高不可攀法国女郎们。当然，这群个世纪以前被霍夫曼[18]称之为“具有东方血统烙印”人，有时确不够风度，有些可笑，但这是他们被迫习惯于苦难，不相信生命意外恩赐结果。完美时代犹太孩子们是头两代接受世俗教育犹太人，这是系列决策结果，其中每个决策都令犹太人越发远离传统屋檐。伴随教育走进生活，是数百个需要从零学起新概念和行为举止、日常习惯，以及他们终于有权享受文化事物。这颇有些类似于今天回顾后苏联时代最初体验：20—25年过去，生活好歹步入正轨，新词汇库定型，曾经笨拙拟态变成理所当然。
在20世纪90年代，不习惯、不适应语言兴起于旅游胜地海滩、华美客厅、医学院女学生扎堆抽烟聊天室。人们尝试着将全世界
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