片放在桌上。他让
透过镜片看
件铁器：“你瞧，”他对说，“你看到什
啦？”
“件铁器，稍稍放大
点。”
“这就对，人们应努力做到
就是把事物看得更清楚些。”
“可始终是那件铁器啊！”
“当有这副眼镜，能够再读韦南齐奥手稿时，那也将永远是同样手稿。但读过那份手稿之后，也许会更好地解部分真相。而也许，们会使修道院生活有所改善。”
“但是那还不够啊！”
“阿德索，看来说得太多。不是第次跟你谈到罗杰·培根。也许他并不比其他时代人更聪明。但是，他那种激励自己热爱知识、满怀希望魅力始终吸引着。培根相信贱民力量，理解他们需要，接受他们精神上创新。如果他没有想到穷人、无立足之地人、愚钝和没有文化人经常使用上帝嘴在说话，那他就不是个好方济各修士；如果他有可能近距离地解他们，他就会比当地修士会人更关注小兄弟会。贱民有时比学者知道得更多，因为学者在对极其普通法则探讨研究之中经常迷失。他们往往有个人直觉，但这种直觉是不够。贱民发现种真理，也许比教会里导师们更真实，但他们把真理耗费在不经思索欠审慎行为之中。那该怎做呢？向贱民传授科学吗？太容易，也太困难。再说，传授什科学呢？阿博内藏书馆里科学吗？方济各会导师们给自己提出这个问题。伟大波拿文都拉说，智者应该用清楚概念去解释蕴含在贱民行为里真理……”
“正像佩鲁贾方济各大会和乌贝尔蒂诺博学专题论文，把贱民对守贫向往变成神学决议。”
“是，可你也看见，这切太晚，贱民真理变成强权者真理，掌握这真理对路德维希皇帝来说，比对个生活贫穷修士更有用。怎近距离地体验贱民经历，这说吧，就是怎保持其勤劳美德，以及拥有为改变和改善世界而工作能力呢？这就是培根曾经提出问题：‘没有文化教养粗鲁人所做事，其产生效果往往是偶然。’他说，贱民经验会产生野蛮和失控结果，‘知识功能是受到某种法则保护，它们会有效地实现应该达到目’。就是说，即使在处理类似机械、农业或管理城市实际事务中，都需要有神学理论。他认为新自然科学应该是有学识之人新伟大事业，他们通过对自然进程不同认识来协调社会基本需求，那是贱民所期待，尽管这些需求是成堆，混乱无序，但有真实与合理部分。新科学，新自然魔术。只不过，在培根看来，这项宏伟事业应该由教会来领导，认为他之所以这认为，是因为在他生活年代里，世俗教士们生活群体与学者们群体是混杂在起。如今情况不同，有学识人也产生在修道院和教堂之外，甚至也产生在大学之外。你看，在这个国度里，本世纪最伟大哲学家就没有当过僧侣，而曾是个卖香料商人。说这位佛罗伦萨人，你也许听到过人们谈论他诗篇，可从来没有读过，因为不懂他通俗拉丁语，而且他作品，据所解部分来看
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