他教给
只有欲望。
他毁灭
部分，同时又让明白：疏离感也是种力量。
但是，真想知道爱含义。
想知道，是，在形单影只中获知爱含义，而不是在和谁纠缠在起情形下。这种想法确是有些令人作呕，不过，终究成个形单影只人。
在遇见奈杰尔之前，爱过男人是亚历山大和拉斐尔。这两个男人都像是不完整彩虹，或未完成联结，他们像伯金先生口中星星，美丽明亮却也无法触及。可喜欢就是那样他们，可以付出努力去试着改变，让他们对充满渴望，也让对他们充满渴望，但旦那样，他们就不是原本自己。
M.福斯特心神不宁地嘲讽着，而D.H.劳伦斯则坦诚到无以复加，但他们两个人都被宗教式语言浸染着。厄休拉美是“浑然天成”，像道流金之光。E.M.福斯特则把爱情拟人化，写出“他灵魂深处原本就潜藏着种救赎方法”这种句子，也把野兽和僧侣连同比较。性爱对D.H.劳伦斯来说，会令语法类别产生混乱，连语言规则都被废止，没有“”和“你”，没有“主体”和“客体”，只有天堂般炫美整体中“之于”和“之于她”，单元体“体性”中是“阒然无声、万籁俱寂”——连语言都没有必要性，语言已然溃败。
她接着写道：
基督教作为种宗教，假设性爱能够取代现代人从宗教中所体尝到神秘经验，这是妄下定论轻易之举。倒不如说，在文学盛行时期，小说叙事方法确实是建构于《圣经》基础之上，但后来却脱离《圣经》架构，甚至是与《圣经》叙事背道而驰、产生抵触——尽管《圣经》是所有书籍共同源头。不管是E.M.福斯特，还是D.H.劳伦斯，都把恋人交合注入《圣经》象征——那是上帝为天与地订立盟约，又或是将男女之爱以彩虹作比——是E.M.福斯特笔下“彩虹”，是瓦格纳作品中彩虹桥模拟物。在瓦格纳描绘中，彩虹桥由像极人类诸神建造，并联结着地面和诸神所在瓦尔哈拉神殿。
为什
要把星星也牵扯进来呢？厄休拉疑惑。毕竟，“小说，是唯光彩夺目生活之书。”这是D.H.劳伦斯曾这样形容小说分量。所以，在这本“唯光彩夺目生活之书”中，应该包罗万象，无遗漏，语言塑造出肉身、彩虹、星星，还有“体性”。
“可为什……”这个疑问来自弗雷德丽卡，“为什这种‘体性’、这种爱情、这种小说，在看来，如此不切实际？如此遥不可及？如此睹始知终？”
书中之乎者也无非是保存、蓄留过往个方法，那是僧侣和修道士过往、神秘主义者过往、传道者和牧师过往。而在此刻，那些之乎者也是无力无为。
又或者，世界上无力无为只是个人。
弗雷德丽卡定睛审视着她在纸上为奈杰尔所做供述，统统表列分类，他罪孽，他恶行，她偏颇，她隐瞒。她从中也总结自己婚恋，不得不追问自己：“爱情对而言意味着什？”
“爱”这个字眼，真有其含义？
曾经爱过奈杰尔吗？
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