伯吉斯说：“裘德·梅森，更是远远地超越
文雅
原则。在希波奥古斯丁和贝拉基论战中，希波奥古斯丁强调原罪，称人类本来完全堕落；而爱尔兰异端分子贝拉基则否认原罪，他相信人可以经由自由意志和合理地运用德行而获得救赎。”伯吉斯问，那
，谁不会本能地倾向于赞同贝拉基说法？另外会有谁在经过深思熟虑后，会不惧怕，会接受那位阴沉奥古斯丁主教论点？毕竟奥古斯丁认为人类无论如何挣扎，都将永远陷于毁灭、背叛、虐行圈套中，因为这
切背后，有个类机械化系统在主宰。
伯吉斯指出，裘德·梅森则是20世纪60年代新派艺术家，寓言编撰者。他寓言故事在个更像“后大g,m时代”法国这背景设定中，重现奥古斯丁和贝拉基交锋，而在裘德构建时空中，萨德侯爵冷笑着宣扬着对自由和恐惧理论，萨德侯爵因此化为个变节奥古斯丁信徒；与此同时，温柔亲切又疯疯癫癫查尔斯·傅立叶创建个和谐乌托邦境界，在那个境界里，繁星互相辉耀，并合唱出悠扬婉转歌，因为人类激情欲望和性爱自由以及无尽欢愉，温润宇宙，并改变天体乐章，把海洋翻覆成汪酸甜适口柠檬汁，鲨鱼成超级邮轮，大型虎鲨成大型运输设备。“裘德·梅森笔下角色，搅进他们伟大设计师——个典型傅立叶主义者乌托邦构想中，”伯吉斯分析
母，变成‘鹅肝危机’!她以为来到法式小馆，就要跟鹅肝挂上钩吗？什鹅肝？简直是头蠢猪!”
“那可能是个笑话，是她故意埋下个双关语吧？”
“你别跟着傻!她才没聪明到能有这诙谐幽默表达，她完全是蠢猪!你快看看她引述
说‘那些令人反胃艺术系学生懒得苦练基本功，也不愿学习伟人’那段。她根本听不出反讽!”
“记者永远也听不出来反讽——实际上，大多数人都听不出来，你和都样。她可能心知肚明这点，因此才故意把‘信仰危机’写成‘鹅肝危机’，这就是她反讽。”
“反正她把写得像个傻瓜样。她也完全没报道对书内容、对角色、对主旨所发表真实想法。却在取笑牙齿。”
“但你看起来像是自讨没趣，这你是知道。”
“讨什？什也没讨啊!”
弗雷德丽卡眼光被另篇刊登不久书评吸引住。
“那是安东尼·伯吉斯写？可以让读下？”
伯吉斯书评从段对恶阐述开始，他用戈尔丁格言提纲挈领：“恶出于人，有如蜜产于蜂。”伯吉斯提出个看法：英国人总是对于“恶”感到局促不安。伯吉斯写道：英国人无法越过对与错来看事情，他们总是自然而然地依照世俗喜剧标准来进行判断，在他们心目中，道德品行跟社会等级紧密地纠缠在起。而在天主教和加尔文教派教义占主导地位地域，作家们就不惮于指出地狱中充满着硫黄臭味，也勇于直面善与恶永恒对峙。接下来，伯吉斯还引用阿尔·阿尔瓦雷斯现代诗诗集中激励人心序文《超越文雅原则》，与犹太人大屠杀、核威慑等现代史上人类恶行相对照。
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