在上述情况中，还存在
个更为微妙
机制，即受害者是真正赞同迫害者，而非假装认可那些地位更高人。受害者实际上确会以迫害者视角审视自己所属群体。这个过程可能是同化主义努力背后隐含条件，也是导致个体在主流
等。
因此，少数群体可能会发展出特殊凝聚力。在群体内部，他们可以大笑，嘲讽那些对他们持有偏见人，颂扬群体之中英雄，庆祝专属于这个群体成员节日，并且安适地共同生活。只要他们能够保持这种凝聚力，他们并不会为针对他们偏见而感到困扰。在第20——21页中，
们提到，少数群体民族中心主义程度可能高于主流群体。现在们明白
其中原因。
从这里再往前小步，就是对自己所属群体优待。由于个人安全感来自他所属群体，他会越发青睐这个群体中其他成员。犹太人可能会倾向于支持犹太同胞；如果是这样话，对“小团体主义”控诉就是有根据。黑人有句口号，叫作“不要在你无法在那里工作地方消费”，这背后原因是相似，并不难理解。有不少黑人曾被问到，为什
他们不去“白人教堂”做礼拜，他们将会在那里受到诚挚欢迎。而他们通常回答说：“们完全愿意这样做，但是这些教堂愿意给位黑人牧师公平就业机会吗？”出于外界偏见而产生对所属集体偏爱，是人们种自然条件反射。
狡猾与*诈
纵观历史和全球，针对外群体最常见指责之，就是他们是不诚实、狡猾、*诈。埃及穆斯林是如此谴责埃及基督教徒，欧洲人也是如此谴责犹太人，土耳其人谴责亚美尼亚人狡猾*诈，亚美尼亚人也这样谴责土耳其人。
促成这项谴责根源在于人类团体自古以来就实行道德层面双重标准。人们总是被期待会更偏袒自己所属群体。原始人对欺骗行为制裁通常只适用于受骗者是自己部落成员情况。而欺骗外人被认为是正常而值得称道。即使在文明社会中，们依然可以观察到双重标准。无论是面向游客多收费，还是出口商向海外出口劣质商品都被认为是常规操作。
旦牵涉到生存问题，耍花招情况会变得更为严重。在历史上不同时期，许多犹太人都通过误导迫害者方式才得以生存下来。这在沙皇时期俄国，希特勒时代德国，以及所有被纳粹统治过国家都发生过。在亚美尼亚人，美洲印第安人等许多受迫害民族和宗教团体历史中，们也可以发现类似事例。
“*诈”特质也可能会成为受害者在小处寻求报复手段。较弱那方会倾向于占较强方小便宜：黑人厨师可能会从白人女主人家厨房里“顺走”些食物，这其中既有实际物质原因，也有象征性报复意味。狡猾形式不仅限于偷窃。它囊括不同形式伪装。个人降低自己身份，去扮丑角或是讨好，通过谄媚对方获取小恩小惠行为，既是为生存，也是种报复。
因此，偏见受害者产生这种形式反应完全不足为奇，可能更值得感到奇怪是，为什这样反应没有更多些。
对主流群体认同：自憎恨
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