当然，事实是真实
恐惧和错置恐惧常常混合在
起。尽管**党人所能造成威胁远不及许多煽动者和恐惧者所宣扬那样严重，
们中**党人确实构成
种威胁。在打败日本之后，舆论出现显著转变。在此之前，们对日本敌意是无限。不仅仅是日本这个国家，所有日本人也都被认为是狡猾。甚至连忠诚日裔美国人也为此被赶入
们现在能够理解反犹太主义者立场。他是个充满恐惧人。但可以肯定是，他所惧怕不是犹太人，而是他自己——自己意识、自由、本能、自己责任、孤独、变化、社会和世界——除犹太人切。
——让-保罗·萨特（Jean-PaulSartre）
恐惧、性欲、内疚与偏见关系在许多方面都与们对侵略性心理动力学分析很相似。
恐惧和焦虑
理性和适应性恐惧必然要求对危险来源准确感知。疾病、即将到来火灾或洪水、拦路抢劫都属于会造成现实恐惧条件。当们准确地察觉到威胁来源时，们通常会反击，或撤退到安全地带。
有时，人们能够正确感知到恐惧根源，但却无法控制它。个害怕失去工作工人，或生活在对核战争模糊忧虑中公民，他们感到恐惧，却对此无能为力。在这种情况下，恐惧变成种持续状态，即们所说焦虑。持续焦虑使们保持警觉，们会将各种刺激都视作威胁。个生活在失业恐惧下人感到被危险包围。他可能会认为黑人或外国人想要抢走他工作，这是种现实恐惧所导致错置。
有时恐惧来源不为人知，或者已经被遗忘或压抑。恐惧可能仅仅是在处理外部世界危险时内心脆弱感种不断累加残余物。受害者可能次又次在与生活交战中失败。因此，他产生种普遍缺失感。他害怕生活本身。他害怕自己无能，开始怀疑其他人，他认为他人更强能力是种威胁。
于是，焦虑成种弥散、非理性恐惧，而非针对个适当目标，它不受自控制。就像衣服上油渍般，它会污染生活中方方面面，并在个体社会关系之中留下痕迹。因为他无法满足自身亲和需求，所以他可能对某些人（也许是自己孩子）变得专制、富有占有欲，同时抗拒其他人。但这些强迫性社会关系进步加剧他焦虑，形成个恶性循环。
存在主义者认为，焦虑是所有人生活中基本元素。由于人类生存处境本身就是神秘可怖，尽管人们并非时刻都在遭受挫折，焦虑依旧比侵略性更为显著。正是由于这个原因，焦虑相较于侵略性更易于扩散，也更具备扩散条件。
然而，焦虑与侵略在这点上是致：人们常常为此感到羞耻。们道德准则奖赏勇气和自立。自豪与自尊心让们试图掩盖们焦虑。当们压制焦虑时，也开启个发泄错置焦虑出口——被社会认可恐惧源头。有些人对们中可能存在“**党人”几乎感到歇斯底里恐惧。这是种被社会所容许恐惧。如果他们承认自己真正焦虑很大部分来自自缺失和对生活恐惧，那他们就不再会得到相同尊重。
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