梅振衣
愣，接着问：“
还听庵里
尼姑说，人死之后入六道轮回，那
真有阿鼻地狱吗？”
“有！”孙思邈答仍然很干脆。
“那这些又是怎回事？师父刚才谈鬼神时可没提到这些。”看孙思邈如此肯定回答，梅振衣十分不解。
孙思邈从飞尽岩上站
起来，拍拍梅振衣头顶道：“不必谈，也不可谈，在弟子没有达到大成真人境界之前，师父是没有办法回答这种问题，其中道理，以后你自己也许会明白。……好，天色不早，们该回去。”
梅振
，还有修行成灵能感应物类之力，比如花神。这类“神”称为“祗神”。祗神指就是道场地位，比如山神道场就是那座山，这也不完全固定，祗神也可能失去道场成为游荡妖灵。
祗神地位可高可低，那要看他感应外物之力大小。有类祗神是最重要，它受掌管日月山河帝君册封而成，拥有很尊崇道场地位，并受香火膜拜，可借道场灵气与膜拜者心愿力修行得大法力。这类祗神就是“神灵”，但不论是普通祗神还是高高在上神灵，都不可能是人，就算是人也不可能是活人。
还有种很有意思情况，那就是所谓“神灵”本身根本是不存在，只因敬神者感应而生，这种情况就和上面谈“鬼”差不多。
“神”做为名词如果形而上之，还有个广义，大家最熟悉概念。比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊，都称之为神。这类神概念，就是“功德显圣之神”。功德显圣之神地位是无以伦比，其神圣是不可侵犯与亵渎，是受到世人尊敬与崇拜，与刚才所谈那些“神”概念是两回事。
在孙思邈看来，天下人只要心存正念，所行与道无亏，那鬼神也不会作祟，不是鬼神不作祟，而是世间与鬼神无伤，也就不必特意去谈论。所以他才引用《老子》那句：“以道莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。”孙思邈是位国学与玄学大家，却不是位当代马克思主义者，他说出这样番话来非常合理，见解也相当深刻。
孙思邈说完后，梅振衣笑道：“师父，您老人家百年之后，也可以成神啊，弄不好百姓会尊你为药王爷。”他说是实话，孙思邈身后被尊为人间药王，在太白山享受世代香火供奉，流芳百世受万民称颂，也算得上是功德显圣之神。
令他诧异是，孙思邈并没有反驳，而是淡淡笑道：“身后事可能如此吧，若有人尊为药王，也不是尊崇现在你眼前这个。做为医者，你亲眼所见，也有治不好病人，世间所尊应是‘大医精诚’之心。”这位老人家既不自傲但也不矫情，能想到自己身后会是什样子，这更加让梅振衣感佩不已。大宗师啊，这才是真正代大宗师。
谁是药王爷？药王爷能收老乡几篮子鸡蛋？药王爷能治不好何幼姑病？收老乡鸡蛋是齐云观中孙思邈，而药王爷应受供奉是大医精诚之心。
梅振衣不住点头，良久之后才又问道：“既然人死为鬼，又听老乡说，人死之后要到阴曹地府，那真有阴曹地府吗？”
“有！”孙思邈想也不想答道。
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