人死为鬼，鬼亦称之为“归”，归宿之意。
个人死
，但关于他
切信息并没有完全消失，诸如他留下言论、著作，生前所作所为影响，人们对他印象以及喜恶恐惧等感情还在。无论别人对他是赞赏还是误解，怀念还是怀恨，此人生已经结束，可以盖棺定论再没有变化。但他留下切信息，生者还可以感应，“鬼”因感应而生！
鬼是生者对逝者感应，是因人而现，所以有时候两个人在起，甲说
见着某某鬼魂，乙说根本没看见，这完全正常。因为乙没有感应，某某鬼魂对他来说是不存在。
人身体来源于父母所授点精血，受天地间五谷之气长成，人死之后，精血生机耗尽，形骸散于天地间重入轮回。但是此人生已定，因此“鬼”是不再变化，所以在阴阳不测之间。还有种情况很特殊，那就是这个人天年未尽、生机未绝或魂魄未消而亡，其“鬼”能自感成灵，还能借他人感应之力修行，拥有影响外物法力。这种自感成灵鬼，就称之为阴神，明崇俨所役鬼神，就是这种阴神。
如此说来，“鬼神”与“神仙”中“神”概念不同，前者是名词，后者大多是形容词，用“神”来形容“仙”超脱生死轮回之外。
神做为名词还有个意思，也是感应成灵，不仅是阴神自感而是与外物相感得神通法力。比如修行成灵能感应片山川之力，称为土地神、山神等等
孙思邈沉吟道：“你问玄妙，小小年纪居然会思考这个问题，确实与众不同。你随星云师太学文章，可有讲到各家经典？”
梅振衣摇头：“仅仅是识文断字而已，未讲经史。”
孙思邈：“那也没关系，只要悟性好，也可以谈经典，曾经认识个小和尚名字叫慧能，他不识字，但也有代禅家大宗师根器。……《易经》有云‘阴阳之谓道，阴阳不测之谓神’，你明白吗？”
梅振衣：“语句能懂，但含义还请师父指点。”
孙思邈并没有解释，又说道：“《内经》有云‘物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣’，你能听懂吗？”
梅振衣：“有些明白，但不能深解。”
孙思邈笑，又说句：“《老子》有云‘以道莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。’你能懂吗？”
梅振衣：“师父谈太玄，而想问却很简单。——人死就是鬼吗？世上死那
多人，又没看见那多鬼，那鬼是怎回事？神又做何解？”
孙思邈分别引用《易经》、《内经》、《道德经》中三句话来谈鬼神，让梅振衣觉得更迷糊。孙思邈看着他疑惑样子笑，拍着他肩膀道：“如果言语能解尽经义，圣人又何必讲述如此玄妙为难后人呢？……孩子，坐下吧，不指望你能立时领悟方才经义中大道，但可以谈谈鬼神之说，那三句话什意思以后你自己慢慢悟罢。”
神这个字，有多解多义，既可以是形容词也可以是名词，当作形容词时，指是阴阳莫测。所谓阴阳，是个非常玄妙概念，也是万物内在对立依存关系，如昼夜、刚柔、男女、起灭、生死。当它做名词又是鬼神连用时，是什概念呢？首先还要谈鬼。
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