第二句话是在梅振衣路遇钟离权之后说
“你已在悟道中途，那就守好心中
这还不够奇妙，当谈到那个人生活时代，那人竟能纠正心理学家们对历史
解误差。到最后沟通者给弄糊涂，开始怀疑这子虚乌有人物真存在过。人神秘莫测心境是
座可开启灵山，现实甚至比任何科幻小说更离奇怪诞。
这个著名实验已经非常接近于古代修行人鬼神之说，只差层窗户纸没捅破。个合格修行上师会给弟子留下真正“心印”，包括日常言传身教所含有切信息，当师父不在时，弟子还可以在种特别入静或冥想状态中“见”到他，与之交流。
这对于普通人来说也许并不是很神秘，比如张三留给你印象很深刻，遇到什
事你会思考“假如张三在这里，他会怎说，又会让
怎办？”然后会得出个结论。而修行高人能把这个过程直观化、具体化，可以在神识中招唤出师父或某些鬼神形像，和他直接交流。
有些东西师父教徒弟，徒弟也听懂记住，但修行不是在学校上课，具体境界和各种法术神通是要步步实证。有时候师父传完法就走，弟子在漫长岁月中逐渐修炼，所依靠重要途径之就是这种心法。
那在神识中招唤出来师父，是否就是师父本人呢？是也不是！说他是，是因为与之交流所说话，回答问题，与师父在时不会有什两样，因为这个形像本身就是上师传道时留下切信息。说他不是，因为那只是神识中道心印，他不会再告诉弟子以前没有传授过东西。如果弟子有什新收获或突破，那也是在这种交流点拨下自己求证，只不过通过这种方式感悟。
为什修行人自古以来要修到大成真人之后，才可以正式为传法上师收弟子入门呢？就因为如果不到大成真人境界，就不能给弟子留下心印，师父旦因故离开，弟子修行就无所适从。弟子要使用这种心法也是有条件，比如有门派首先要修成“回魂仙梦”能够巨细无遗回忆起此生切往事，然后才能运用此种心法，丹道弟子至少要有“灵丹”境界，佛门弟子至少要能入“三禅”定境。
再比如说密宗有种“本尊上师法”，修行中可以与上师交流，而那位“本尊上师”在现实中或当时年代中，对于其它人是根本不存在。甚至有人悟性极佳只看道藏典籍，突然开悟也能修行有成，他甚至能与留下法门“上师”进行神识中交流。这种情况看上去很神奇，但交流范围不会超出他所悟内容，弄不好也会入魔，也算是种类似心法吧。
孙思邈当然不会教梅振衣密宗本尊上师类心法，他是行医道士，而且梅振衣拜师问道时开口谈是鬼神之说，临别之前孙思邈秘传心法叫作“灵山心法”，入门第步称为“如神在”，孙思邈只教这第步口诀，更高境界需要梅振衣自己去探索。
孙思邈教授梅振衣东西很多，包括医道与外丹饵药，还有内养功夫与导引之术，除此之外他有三句话让梅振衣获益终生。这三句话也是梅振衣生修行心性根基——
第句话是评价吕纯阳时说“你莫管他是仙是凡，就看他如何行事而已。”
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