概念
不同，似乎就导致
这两位神明力量差异。
……概念、概念。西列斯轻轻呢喃着这个词语。他有
种微妙感触，仿佛获得某种突然暗示。他怔片刻，然后认真地将这个词写到自己笔记本上。
随后，他深深地吸口气，然后让自己暂且放下这个想法。他开始整理论文内容。
他论文名为《萨丁帝国失落之歌——流浪诗人诗歌传统简要分析与溯源》，大部分内容是文学赏析范畴，包括这些流浪诗人诗歌赏析、背景分析、理论剖析等等。
这部分参考资料是最多，毕竟他还得附加上不少关于萨丁帝国、堪萨斯城相关历史背景资料，以及些当代对于诗歌、思乡文学理论与文献参考。
空旷？
神庙、墓场。这似乎都是有着明确范围某个场景；但是深海梦境却辽阔到无边无际，这显得有些不可思议。
不管怎
说，发现塔乌墓场存在，这就让西列斯感到松口气。因为，他确实发现个最为直观，用以证明“流浪诗人就是李加迪亚信徒”证据。
当然，琴多提供这些资料中，也十分明确地提到，这批出发前往寻找塔乌墓场虔诚信徒们，就是流浪诗人前身。
他们正是因为李加迪亚失踪，所以才会离开部落，试图让自己死在异乡，然后得以进入塔乌墓场，并且发现李加迪亚具体情况。
西列斯不由得产生个疑惑。
塔乌墓场收容死在异乡灵魂。但说到底，那不还是与死亡相关事情吗？死者灵魂……这难道不是死亡与灾厄之神撒迪厄斯力量范畴吗？
异乡、死亡。这难道还有个优先级问题吗？
在西列斯看来，不管灵魂是否死在异乡，那都是名死者。换言之，那就是撒迪厄斯神格所在。在这种情况想，李加迪亚不就相当于是在抢夺撒迪厄斯所有物？
这多年来，撒迪厄斯就不会在意这些从祂手中溜走灵魂吗？
而另外部分，则是对
西列斯意识到自己产生个误解。
此前他直认为，这些流浪诗人之所以到处流浪，目就是为死在异乡——按照奥尔德思·格什文说法，这是他们部落习俗，他们将自己选择葬身之处。
不过，从现在得到这些资料，尤其是塔乌墓场定义来看，“死在异乡”只是这些信徒寻找神明手段。死亡并非他们终点，而是起点。
这让西列斯突然地产生个奇妙灵感——他是说，撒迪厄斯神位，名为“死亡尽头幕布”，不是吗？
但对于这些李加迪亚信徒来说，死亡却只是场崭新旅途“开始”，而非“尽头”。
……或许，这类似于贴米亚法和埃尔科奥关系？或许这两位神明力量就是有相似之处？
想片刻，西列斯不禁摇摇头，感觉自己无法得出个合理结论。要他说，贴米亚法和埃尔科奥力量属于过分相似，像是对近义词样。
谁知道神明力量是如何区分？
此外，还有个令西列斯感到疑惑地方。
他现在也知道好几处“神乐园”，包括胡德多卡贝兰神庙、李加迪亚塔乌墓场。而与这两个地方比较起来，他自己去过“深海梦境”却显得过于……
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