哲人：是
。
们应该更加认真地过好“此时此刻”。如果感觉能够看得到过去也能预测到未来，那就证明你没有认真地活在“此时此刻”，而是生活在模糊而微弱光中。
人生是连续刹那，根本不存在过去和未来。你是想要通过关注过去或未来为自己寻找免罪符。过去发生
什
与你“此时此刻”没有任何关系，未来会如何也不是“此时此刻”要考虑问题。假如认真地活在“此时此刻”，那就根木不会说出那样话。
青年：但、但是……
哲人：如果站在弗洛伊德式原因论立场上，那就会把人生理解为基于因果律
个长故事。何时何地出生、度过什样童年时代、从什样学校毕业、进什样公司，正是这些因素决定现在和将来。
确，把人生当作故事是很有趣事情。但是，在故事前面部分就能看到“模糊将来”；并且，人们还会想要按照这个故事去生活。人生就是这样，所以只能照此生活，错不在而在于过去和环境。这里搬出来过去无非是种免罪符，是人生谎言。
青年：先生在否定原因论时候也否定关注过去。您说过去并不存在，过去没有意义。这点同意。过去确无法改变，能改变只有未来。
但是，现在通过说明现实性生活方式又否定计划性，也就是否定按照自己意思改变未来。
您既否定往后看，同时也否定朝前看。这简直就是说要在没路地方盲目前行呀！
哲人：你是说既看不见后面也看不到前面？
青年：看不见！
但是，人生是点连续、是连续刹那。如果能够理解这点，那就不再需要故事。
青年：如果这说话，阿德勒所说生活方式不也是种故事吗？！
哲人：生活方式说是“此时此刻”，是可以按照自己意志改变事情。像直线样过去生活只不过是在你反复下定决心“不做改变”基础上才貌似成直线而己。并且，将来人生也完全是张白纸，并未铺好行进轨道。这里没有故事。
青年：但是，这是种逍遥主义！不，应该说是更加恶劣享乐主义！
哲人：不！聚焦“此时此刻”是认真而谨慎地做好现在能做事情。
哲人：这不是很自然事情吗？究竟哪里有问题呢？
青年：您、您说什？！
哲人：请你想象下自己站在剧场舞台上样子。此时，如果整个会场都开着灯，那就可以看到观众席最里边。但是，如果强烈聚光灯打向自己，那就连最前排也看不见。
们人生也完全样。正因为把模糊而微弱光打向人生整体，所以才能够看到过去和未来；不，是感觉能够看得到。但是，如果把强烈聚光灯对准“此时此刻”，那就会既看不到过去也看不到未来。
青年：强烈聚光灯？
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