成不可御之悍妇也。〔永井，1971：104〕
虽然永井为
接近娼妓而隐去身份，但自从有次被警察盘问之后，便很小心周全地把证明自己身份
印章、印章证明和户籍抄本
直随身携带。当然，这是为向警察显示，自己本为有相当身份地位绅士，并非真正属于出入此等陋巷之辈。也就是说，永井面与陋巷中女人们交际，同时手持自己属于另世界证明，他绝不会允许女人们越界侵入自己领地，所以，他与娼妓们关系，其成立前提，是把女人视为全然另人种，并非以同等高度视线在与她们交往。
如永井这般，在个阶级和性别严格分界舞台装置之中，对挣扎在苦海中女人表达同情、聆听她们不幸身世，便成为身处绝对安全圈之内人们自
满足精神资源。即便这样，有时也不过是逢场做戏。娼妓根据客人爱好编制各类身世故事讲给客人听，让客人当“好人”，给客人“增值”，这实为种广为人知商业行为。永井绝非不谙此道纯情少年，当然不会把娼妓故事全盘当真。《濹东绮谭》中有个叫阿雪女子，她向永井表现出超乎游戏纯情，结果，正如永井自己承认，“非但玩其身，连其真情并玩”。〔永井，1971：105〕
逃离女人男人们
吉行淳之介作品，让人读着生气，不过，也可以换个读法，当作男人性幻想合适文本。这
来，吉行书就成令人吃惊地赤裸地,bao露男人到底是什东西好教材，愤怒恶心阅读体验，也变成种学习型阅读行为。实际上，倘若不这转换思维，大多数男人写东西是不能心平气和地读下去，就连在诺贝尔奖作家大江健三郎作品中，也如加藤秀所言，“随处可见对女性主义充满戒备奚落和露骨厌恶同性恋言辞。”〔加藤，2006：100〕所以，与其每次恶心生气，不如换种思维，就像萨义德对东方主义所言，不把男人作品视为“关于女人文本”，而是当作“关于男人性幻想文本”，那，便会从中学到很多东西。在这些文本中，对男人这个谜，他们谈论得很坦率，坦率得让人吃惊。
对近代日本男性文学，就有个这来读文学研究者，水田宗子，她在《逃往女人与逃离女人》文中写到：
说男作家没有理解女性、没有写出真实女性、没有把女性作为个人来写，这种指责本身是正确，可是，作为对男作家批判，则不中要害。(略)们应该做是，通过批判性分析，揭示出男作家在编织男人内心世界时所抱有“关于女人梦想”构造，男作家们随心所欲地在女人身上寄托梦想，随心所欲地解释女人，正是他们所描写梦想中女人与真实女人之间巨大差异，才使男人内心风景更为绚丽多彩。〔水田，1993：75〕
把这段文字视为对们《男流文学论》最痛切批判。男人虽然描写女人，但其实是在饶舌地谈他们自己。正如水田此篇论文题目所示，她用“逃往女人”和“逃离女人”这两个关键词来解读近代日本男性文学。这个模式或许稍稍过于大胆，却是让茅塞顿开大发现。水田说，近代男
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