拥有现实中
母亲(已为父亲所拥有)，便寻求母亲替代者为妻人，就成为异性恋男人，同时，发现母亲与自己同样没有阳具(作为象征男性性器)而渴望父亲阳具人，则通过寻求儿子来作为阳具替代品，从而实现与母亲同化，这就是异性恋女人，也就是说，只有那些把“成为欲望”和“拥有欲望”成功地分别投向异性双亲身上人，才能顺利地成为异性恋男人或女人。这种精神分析成长理论，不给人们成为男人或女人以外其他选择，不过，这种理论也承认，在这个成长过程中，会有“失败”可能性。弗洛伊德成长理论，本来并没有生物学宿命论因素。顺便提
句，将弗洛伊德理论彻底地符号化
精神分析家是拉康。斋藤环《拉康：为活下去》〔2006a〕书，正如作者自负那样，确是“解说拉康最好懂日文书”。读他书，弗洛伊德理论会更容易理解。
那
，同性恋者是怎样人呢？按弗洛伊德说法，是“成为欲望”和“拥有欲望”这两种性欲望分化失败人。也就是说，男性同性恋者，就是将“成为欲望”和“拥有欲望”双方都指向同性男人人，
可是，“成为欲望”和“拥有欲望”，不是那简单地就能分离。“想成为像那个人样人”强烈渴慕和“想拥有那个人”热切渴念，这两种欲望常常是重叠，塞吉维克指出，男性同性社会性欲望中包含有同性恋欲望，两者是连续体。
男性同性社会性欲望中包含有同性恋欲望，是件伴随危险事。因为，“成为欲望”，是通过与对象同化而成为性主体；而“拥有欲望”，则是通过将欲望指向对象而将对象作为性客体。因此，不能把同化对象他者(主体)同时也作为性欲望对象(客体)。“同化”，是指通过“成为那样人(即成为他者)”来成为主体。在异性恋秩序中，儿子“成为男人”，就是与父亲同化，即成为像父亲那样拥有女人(客体)性主体。
部男人历史，可以理解为为调整“成为欲望”和“拥有欲望”二者之间关系而受苦历史。福柯名著《性史》〔Foucault，1976〕书也可以从这个角度去解读。在古希腊，性爱最高等级是同性恋。准确地说，是对少年爱，不是成年男人之间性爱。作为自由民成年男人能获取性对象只限于少年或奴隶，双方关系是不对称。女人，只是为自由民男人生子工具，被视为与家畜奴隶同等财产。异性恋对于有责任自由民男人是种义务，少年爱才是他们高贵权利。
为什说古希腊同性恋是不对称呢？因为，使用阳具“插入者(penetrater)”与“被插入者(penetrated)”之间，是种单方向关系，“被插入者”被视为居于劣位，换个说法是，“插入者”是性主体，“被插入者”是性客体，两者角色不能混淆。其中，如果是自由民少年基于自由意志主动选择成为性爱客体(其实是被引导)，那便被视为最高价值性爱；奴隶没有自由选择权利，所以，与奴隶之间性爱，价值就低
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