等。自由民
少年，虽然处于“被插入者”地位，但长大成人后，可以将其他少年作为性客体，那时他自己就成
性主体。
被插入、被得到、成为性客体，这些说法另
种表达，就是“被女性化(feminize)”，男人最恐惧，就是“被女性化”，即性主体地位失落。
男人同性社会性欲望纽带，就是相互认可性主体者之间纽带。“你这家伙还真行”赞许，便是这种主体成员之间相互认可，也就是“好!让你加入男人世界里来”盟约。在这个由主体成员构成世界里，如果出现同性恋欲望，就可能相互沦为性客体。主体成员客体化现象旦发生，结果将会引发“阶层混淆”。所以，可能导致性主体者之间相互客体化性爱欲望，是危险，必须被禁忌、压抑和排除。
塞吉维克还指出，由于同性社会性欲望和同性恋欲望本来难以区别，所以对同性恋排除便更加残酷。要否定自身本来有东西，比起排除完全异质东西，其行为不得不更为激烈。正因为如此，“那家伙是个同性恋”，就意味着丧失在男性集团中成员资格，成为男人之间最大辱骂。将不具有男人价值男人从男人集团中驱逐出去时，使用表达为“同性恋”，即“像女人男人”，这个女性化比喻，极具象征意义。男人对潜伏在自己集团中“同性恋”恐惧，也就是对自己也许会被当作性客体即丧失主体地位恐惧。所以，男性集团中对同性恋搜索非常严厉，这就是“同性恋憎恶”〔亦称“恐同”——译者〕。为保证男人集团同质性，即保证每个成员皆为性主体，这是必不可少。
由此可知，男人同性社会性欲望是由同性恋憎恶来维系。而确认男人主体性机制，则是将女人客体化。通过致将女人作为性客体，使性主体者之间相互认可和团结得以成立。“拥有(至少个)女人”，就是成为性主体条件。
“拥有”词很确切。“像个男人”证明，就是把个女人置于自己支配之下。“连让老婆听话都做不到，还算什
男人!”这种判断标准至今仍然有效。所以，厌女症就是绝不将女人视为与自己同等性主体，而是将女人客体化、他者化，更直接地说，就是歧视、蔑视。
男人同性社会性欲望，建立在厌女症基础上，由同性恋憎恶来维系，这就是塞吉维克教给
们精彩理论。
上述理论术语，可以换成更易懂口语化表达，即，相互承认对方为男人人们之间团结，是通过将没能成为男人人和女人排除在外加以歧视而成立。男人同性社会性欲望，不但要歧视女人，还需要严格管理与同性恋分界线，并不断地将之排除在外，这反过来证明，男人这个东西，建立在多脆弱基础之上。
不过，对于这种排除中间项性别二元制所具有普遍性，有人举出反证表示怀疑。比如德勒兹、加塔利等人所说“n种性”[4]。事实上，在人类历史上，不是只有男人和女人，还存在被称为“第三性”非男非女中间性别如北美印第安博达切(berdahe)[5]、印度海吉拉(hijra
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