生兴趣直纳闷编辑是怎
知道
。
用这封信画上圆满句号真是再合适不过。用社会学术语说
们谈论就是如何在实践上打破“结构与主体”困境这
基本问题。
你写道
质疑结构本身们这代容易忽视事情和姑且应对当前现实、以免受到伤害现在年轻女性容易忽视事情必须两手抓。
话是没错可两者兼顾何其艰难。
若以“场面话”原则和“真心话”区分前者就是场面话主义后者是真心话主义。妇女解放运动代女性被同辈男性表面套、背后套耍得团团转受够
他们场面话于是将男人从“g,m”这种非日常状态拽进名为“日常”战场。但即便是在那里她们搞不好也活在“男女平等”或“平均主义”①这样场面话中。再说如果公共领域结构完全不变只在私人领域实践那些冠冕堂皇原则男女双方肯定会互相折磨搞得遍体鳞伤。这类夫妇在身边已是尸横遍野。如今人们热烈讨论“选择性夫妇别姓制度”另外也确实有人对法律不屑顾选择事实婚姻忍受着各种歧视生下并抚养子女并坚持在法庭上反抗对非婚生子女歧视但不是所有人都能做到这个地步。
认识很多夫妇他们觉得再嚷嚷也没用选择接受现实优先考虑孩子利益于是在孩子出生同时成为合法夫妇这是因为日本制度在各方面都有利于登记婚姻夫妇他们也无法要求别人放弃这种优势。个人能否在相同结构下做出与他人不同选择取决于他们可行能力即有没有相应资源和选项。
你们这代人犬儒主义也许就是“再嚷嚷也没用反正……”真心话主义吧。这几年掀起回顾1970年安保斗争五十周年热潮②如果政治犬儒主义是学生运动代留给下代遗产[1]那不得不说他们罪孽深重。互联网这种全新信息工具为真心话主义提供展现舞台。
思考“结构和主体”时总会联想到“慰安妇”问题。这个问题极其复杂致使日韩关系恶化到史无前例地步支持者和学者内部也产生种种分歧。站队标准之就是朴裕河女士出版《帝国慰安妇》书。这本书之所以出名是因为幸存“慰安妇”告它诽谤——这本书认为加害者“皇军”士兵和受害者朝鲜“慰安妇”之间其实存在“同志关系”同种结构逼得前者奔赴险地使得后者不得不从事性劳动。积极为“慰安妇”问题寻找解决方案人本就是少数派却针对此书观点出现分歧。
、兰信三与平井和子筹备两年出版《战争与性,bao力比较史研究》以求抛砖引玉。其中收录平井和子女士文章《士兵与男性性去过“慰安所”士兵和没去“慰安所”士兵》。当年有“慰安妇”和日本士兵殉情也有人和士兵两情相悦。她们在严酷环境下寻求聊以慰藉关系这完全可以理解而且据说她们不收“相好”钱。当时她们是日本帝国臣民在前线穿着和服改成日本名字穿着传统日式围裙、挥舞着日本国旗给出征士兵送行。这可能是迫于没有选择余地在那种情况下存在“同志关系”也是可能在日军占领地方她们就是被占领国人民眼中“日军走狗”。也有些女性施展与生俱来才智广受士兵
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