前言（10 / 16）

人可以通过祈祷求得神帮助。

和凡人样，神以家庭或家族形式存在，而宙斯是神界家长或旅长。神界权威甚至比人间更明显地取决于单纯、不加掩饰力或体力。凭藉无与伦比神力，宙斯推翻父亲克罗诺斯统治，夺得神界王位。俄林波斯众神中谁也不敢和他抗衡，梦想和他争霸，因为宙斯勇力远非其他诸神所能企及。他兽警告多管闲事赫拉，用词相当粗,bao、严厉：

闭上你嘴，静静地坐到边去。按说办——

否则，当走过去，对你甩开双臂，展示不可抵御

神力时，

俄林波斯山上众神，就是全部出动，也帮不你忙！

（1-565-67）

这是个赤裸裸力世界。当然，宙斯不是个有勇无谋莽汉。他是“工于心计”克罗诺斯儿子，以“能谋善辩”著称。俄林波斯众神分作两派，派支持阿开亚人，以赫拉和雅典娜为骨干；另派帮助特洛伊人，以阿波罗和埃阿斯为核心。宙斯时而偏袒这方，时而放纵那方，从中享受权势带来喜悦。他曾严厉警告赫拉，也曾本正经地威胁波塞冬，俨然副凌驾于两派之上神主模样。然而，他从来不想认真解决两派之间争端。他喜欢远离众神，静静地坐在俄林波斯或伊达峰脊，以此表示自己独特和超群——不是吗，宇宙孤主，既不同污于凡人，也不合流于他所统管神群。“他远远地坐在那里，既不关心们，也不把们放在眼里”（15-105-6）。兴致上来时，他甚至可以就着某件事由，指令神界两派大打出手，搅个天昏地暗，愉悦他心怀（20-22-25）。这，或许就是神界政治，而《伊利亚特》中宙斯是个懂得如何运用权术和擅搞政治平衡行家。

同幸福神祗相比，凡人是“可怜”或“可悲”。人个程式化用语是deiloisibrotoisi（悲苦众生）。神生活，由于超越死禁限，因而既没有人生艰难，也缺少人生严肃和厚重。按照诗人观点，神们理所当然地拥有几人想要而又不那容易得获东西，并把它们赠送给可怜、在体力、心力和智力方面都受到极大局限凡人。对这些不幸苍生，神是勇力、智慧和权威赐造者。阿基琉斯凭着神赐助而勇冠群雄，阿伽门农则凭藉神赋权杖得以王统阿耳吉维人。如果说某人特别聪明，那是因为神给他智慧；相反，倘若有人干出傻事，那就可能是因为神们夺走他睿智。神给赫尔卡斯卜占奇术（1-71），给菲瑞克洛斯制作绝艺（5-59-61），使菲弥俄斯获得唱诗灵感（《奥德赛》22-347）。好猎手技艺得之于阿耳忒弥丝教诲，好射手强弓得之于阿波罗馈赠。

荷马史诗世界里不存在“盲目”、“偶然”或和事态正常及般状态对比而言“偶发现象”。自然界和人世间切事端和现象，如果不是人为，便是神手笔。雷电是宙斯送来，地震是波塞冬制导，性爱是阿芙罗底忒驱怂。《伊利亚特》里没有什不能解释事情。对人物作出重大决定，荷马般采用“双重动因”解法（