前言（11 / 16）

从中们亦可看到人作用；在荷马史诗里，人，尽管多灾多难，但决不是无足轻重）。阿基琉斯作出夺取阿基琉斯女伴决定，则因为自己生性刚蛮，二则也因为受到神力驱使（19-86-90）。同样，雅典娜劝阻和阿基琉斯抉择使他避免和阿伽门农火并（1-188-218）。在第九卷里，狄俄墨得斯预言阿基琉斯将重返战场，受（他自己）心灵驱使，神明催督（703）。对些重大战事（和赛事）处理，荷马亦常常沿用这方法。帕特罗克洛斯死于神力和凡人战力混合；同样，赫克托耳死亡归之于阿基琉斯骁勇和雅典娜帮忙。

按照荷马神学观，除神以外，人生还受到另种超自然力量，即命运或命限（moira，aisa）制约和摆布。对命运，荷马般不作人格化描述；此外，moira亦没有家谱，不像般神祗和神灵那样，可以找出祖宗三代。Moira力量主要在于限定人生长度或限度；凡人在出生那刻即已带上死亡阴影（20-127-28，23-78-79，24-209-10）。凡人般不能通过祈祷解脱命运束缚。至少从理论上来说，命运是可以在定程度上被冲破或超越。在第二十卷里，宙斯对众神说道，挟着由帕特罗克洛斯之死引发,bao怒，阿基琉斯可能冲破命运制约，攻破城堡（29-30）。作为“神和人父亲”，无所不能随宙斯自然握有冲破命运神力。在爱子萨耳裴冬死前，宙斯曾考虑把他救离战场，只是因为遭到赫拉强烈反对而作罢：

你打算把他救出悲惨死亡，个凡人，

个命里注定要死凡人？

做去吧，宙斯，但等众神绝不会致赞同。（16-441-43）可见，如果愿意，宙斯可以救出萨耳裴冬，但这做可能会引起众神反感，带出系列连锁反应，破坏天体和谐，产生难以预期结果。

城堡及兵民

荷马史诗里核心社区单位是城堡或城镇（polis，astu，Ptoliethron）。Polis既是兵民集会地点，又是抗御敌人进犯堡垒；既是社会活动中心，又是进行贸易和举行宗教仪式场所。阿基琉斯战盾上铸着两座城市，集中反映兵民们在战争及和平时期两种不同生活景状。城堡外围有片农野或乡村地区，即agros或erga；城市和乡村起组成“区域”或“地域”（demos，gaia）。广义上polis往往包括城镇、郊区和城里城外人民——由此组成荷马史诗中个基本政治实体。

城堡统治者是basileus（国王、王者）；某些王者或统治者（如阿伽门农等）拥有个以上城镇，而以王者居住城堡为政治、军事和文化中心。战时，basileus是本部兵民统帅，下设若干分队，由头领们管带（1-171-72）。重要社会行当包括信使、祭司等。在荷马史诗里，先知、医者、木匠和诗人同属“工作者”（demiourgoi）范畴（《奥德赛》17-383-85），即用自己手艺或本领为民众服务人。荷马用lao