死灰,耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去便是。”曰:“昔有人静坐,其子隔壁读书,不知其勤惰。程子称其甚敬。何如?”曰:“伊川恐亦是讥地。”
「204」又问:“静坐用功,颇觉此心收歛;遇事又断,旋起个念头去事上省察:事过又寻旧功,还觉有内外,打不作片。”先生曰:“此‘格物’之说未透。心何尝有内外?即如惟僣今在此讲论,又岂有心在内照管?这听讲说时专敬,即是那静坐时心。功夫贯,何须更起念头?人须在事上磨练做功夫乃有益:若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收歛,而实放溺也。”后在洪都,复与于中国裳论内外之说,渠皆云物自有内外,但要内外并着功夫,不可有闲耳,以篔先生。曰:“功夫不离本体,本体原无内外:只为后来做功夫分内外,先其本体,如今正要讲明功夫不要有内外,乃是本体功夫:”是日俱有省。
「205」又问:“陆子之学何加?”先生曰;“濂溪、明道之后,还是象山:只是粗些。”九川曰:“看他论学,篇篇说出骨髓,句句似针膏肓,却不见他粗。”先生曰:“然尥心上用过功夫,与揣摹依仿、求之文义自不同,但细看有粗扈。用功久,当见之。”
「206」庚辰往虔州再见先生,问:“近来功夫虽若稍知头恼,然难寻个稳当快乐扈。”先生曰:“尔却去心上寻个天理,此正所谓理障。此闲有个诀窍。”曰:“请问如何?”曰:“只是致知。”曰:“如何致知。”曰:“尔那点良知,是尔自家底准则。尔意念着扈,他是便知是,非便知非,更瞒地些不得。尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去,他这里何等稳当快乐;此便是‘格物’真诀,‘致知’实功。若不靠着这些真饥,如何去格物?亦近年体贴出来如此分明,初犹疑只依尥恐有不足,精细看,无些小欠阙。”
「207」在虔与于中谦之同侍。先生曰:“人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒。”因顾于中曰:“尔胸中原是圣人。”于中起不敢当。先生曰:“此是尔自家有,如何要推?”于中又曰:“不敢。”先生曰:“众人皆有之,况在于中,却何故谦起来?谦亦不得;”于中乃笑受。又论“良知在人,随你如何不能泯灭,虽盗贼亦自知不当为盗,唤尥怍娀,地还忸怩;”于中曰:“只是物欲遮蔽:良心在内,自不会失,如云自蔽日,口何尝矢;”先生曰:“于中如此聪明,地人见不及此。”
「208」先生曰:“这些子看得透彻,随他千言万语是非诚伪,到前便明,合得便是,台不得便非,如佛家说‘心印’相似,真是个试金石,指南针。”
「209」先生曰:“人若知章良心诀窍,随他多少邪思枉念,这里觉,都自消融;真个是灵丹粒,点铁成金。”
「210」崇曰:“先生‘致知’之旨发尽精缢,看来这里再去不得。”先生曰:“何言之易也上再用功半年看如何,又用功年看如何。功夫愈久,愈觉不同,此难口说。”
「211」先生问:“九川于‘致知’之说体验如何?”九川曰:“自觉不同:往时操持常不得个恰好处,此乃是恰好处。”先
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