生曰：“可知是体来与听讲不同。
初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味；只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽
。”又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到
逼里，‘百世以俟圣人而不惑’。”「２１２」九川问曰：“伊川说到体用原、显微无间处，门人已说是泄天穖：先生‘致知’之说，莫亦泄天拨太甚否？”先生曰：“圣人已指以示人，只为后人揜匿，发明耳，何故说泄？此是人人自有，觉来甚不打紧般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；无实用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力。”
「２１３」又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”
「２１４」先生曰：“大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”
「２１５」九川卧病虔州。先生云：“病物亦难格，觉得如何？”对曰：“功夫甚难。”先生曰：“常快活便是功夫。”「２１６」九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。”九川曰：“正谓那时不知。”先生曰：“这裹自有功夫，何缘得他来：只为尔功夫断
，便蔽其知。既断，则纆续旧功便是，何必如此？”九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。”先生曰：“须是勇；用功久，自有勇。故曰：‘是集义所生者；’胜得容易，便是大贾。”
「２１７」九川问：“此功夫却于心上礼验明白，只解书不通。”先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”「２１８」有属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”先生闻之，曰：“何尝教尔离簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司事上为学，纔是真格物。如问词讼，不可因其应对无状，起个怒心：不可因他言语圆转，生个喜心：不可恶其嘱托，加意治之：不可因其请求，屈意从之：不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之：这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之闲，无非实学。若离事物为学，却是着空。”
「２１９」虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种恨，好恶从之为圣学，将迎无处是干元”。先生曰：“若未来讲此学，不知说好恶从之从个甚
？”敷英在座曰：“诚然。尝读先生大学古本序，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”「２２０」于中国裳辈同侍食，先生曰︰“凡饮食只是要养身，食要消化；若徒蓄横在肚里，便成痞，加何长得肌官？后世擘者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”「２２１」先生日﹕“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”问曰︰“何如？”曰︰“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，叠叠翼翼，自然
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