孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人
己百、人十己千之功，方能依此真知以尽其孝。圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是肯做困知、勉行
功夫。困知、勉行却要思量做生知、安行事，怎生成得？”「２９２」问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”先生曰：“须是大哭番
方乐，不哭便不乐矣；虽哭，此心安处是乐也；本体未尝有动。”「２９３」问：“良知而已，文王作彖，周公系爻，孔子赞《易》，同以各自看理不同？”先生曰：“圣人何能拘得死格，大要出于良知同，便各为说何害？且如园竹，只要同此忮节，便是大同：若拘定枝枝节节，都要高下大小样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知：良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连芛也不曾抽得，何处去论枝节？”
「２９４」乡人有父子讼狱请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去：柴鸣治人问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”先生曰：
言舜是世间大不孝子，瞽是世间大慈父。”鸣冶愕然请问。先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝：瞽瞍常自以为大慈，所以下能慈：瞽瞍记得舜是提孩长，今何不曾豫悦，不知自心已为后妻所移，尚谓自家能慈，斫以愈不能慈：舜只思父提孩时如何爱，今日不爱，只是不能尽孝，日思所以不能尽孝虚，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈本体。所以后世称舜是个古今大孝子，瞽瞍亦做成个慈父。”
「２９５」先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已：但叩他自知是非两端，与之剖决，鄙夫之心便已然。鄙夫自知是非，便是尥本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得毫？他只不能自信，夫子与之剖决，便已竭尽无余。若夫子与鄙失言时，留得些子知识在，便是不挂竭他良知，道体即有二。”
「２９６」先生曰：“‘烝烝乂，不格*’，本注说象已进于义，不至大为*恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大*恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正地*恶。凡文过揜慝，此是恶人常态；若要指摘他是非，反去激尥恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’；此是舜动心忍性、增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情：若非自家经过，如何得他许多苦心处。”
「２９７」先生曰：“古乐不作久矣：今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生曰：“‘韶’之九成，便是舜本戏子；‘武’之九变，便是武王本戏子。圣人生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善、尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖*词调俱去，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益；然后古乐渐次可复矣。”曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。
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