知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易！”
「２８４」问：“孔子所谓远虑，周公夜以日，与将迎不同何如？”先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，互古亘今，无有终始。天理郥是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，真知便粗
。若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲，搀入其中，就是将迎。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’
功夫；见得时其气象与将迎自别。”「２８５」问：“‘
日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”先生曰：“圣贤只是为己之学，重功不重效验。仁者以万物为体：不能体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在
闼意：天下皆与；其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家邦无怨于，亦在其中，但所重不在此。”
「２８６」问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。’何如？”先生曰：“三子固有力亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，能步箭，能马箭，能远箭，他射得到俱谓之力，中虚俱可谓之巧；但步不能马，马不能远，各有斫长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子。若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子。‘巧、力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自然。”「２８７」先生曰：“‘先天而天弗违’，天郥真知也。‘后天而奉天时’，良知即天也。”
「２８８」“良知只是个是非之心：是非只是个好恶，只好恶就尽是非，只是非就尽万事万变。”又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。”「２８９」“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。因学功夫，亦只从这点明处精察去耳。”
「２９０」问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之气合有，欲亦莫非人心台有否？”先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谞之七情，七者俱是人心台有：但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着力斫，隙通明，皆是日光所在：虽云雾四塞：太虚中色象可辨，亦是日光不灭处：不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之目，不可分别善恶；但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然纔有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，力是简易透彻功夫。”
「２９１」问：“圣人生知、安行是自然，如何有甚功夫？”先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明。如欲孝亲生知，安行只是依此真知落实尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此真知尽孝已：至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去
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