在西洋社会里争
是权利，而在
们却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心，象石子
般投入水中，和别人所联系成社会关系，不象团体中分子般大家立在个平面上，而是象水波纹般，圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里们遇到
中国社会结构基本特性。们儒家最考究是人伦，伦是什
呢？解释就是从自己推出去和自己发生社会关系那群人里所发生轮轮波纹差序。“释名”于沦字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母意义都相通，“共同表示是条理，类别，秩序番意思。”（见潘光旦《说伦字》《社会研究》第十九期）
伦重在分别，在礼记祭统里所讲十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等次序。在们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象相对地位相提并论？其实在们传统社会结构里最基本概念，这个人和人来往所构成网络中纲纪，就是个差序，也就是伦。礼记大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构架格是不能变，变只是利用这架格所做事。
孔子最注重就是水纹波浪向外扩张推字。他先承认个己，推己及人己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆伦常，就可向外推。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是圈圈推出去，所以孟子说他“善推而已矣”。
在这种富于伸缩性网络里，随时随地是有个“己”作中心。这并不是个人主义，而是自主义。个人是对团体而说，是分子对团体。在个人主义下，方面是平等观念，指在同团体中各分子地位相等，个人不能侵犯大家权利；方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出分权利上控制个人。这些观念必须先假定团体存在。在们中国传统思想里是没有这套，因为们所有是自主义，切价值是以“己”作为中心主义。
自主义并不限于拔毛而利天下不为杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同是杨朱忽略自主义相对性和伸缩性。他太死心眼儿口咬个自己不放；孔子是会推己及人，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好个譬喻，自己总是中心，象四季不移北斗星，所有其他人，随着他转动。孔子并不象耶稣，耶稣是有超于个人团体，他有他天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。
子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？
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