夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
孔子
道德系统里绝不肯离开中心，“君子求诸己，小人求诸人。”因之，他不能象耶稣
样普爱天下，甚至而爱他仇敌，还要为杀死他人求上帝饶赦——这些不是从自
中心出发。孔子呢？或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”这是差序层次，孔子是决不放松。孔子并不象杨朱般以小己来应付切情境，他把这道德范围依着需要而推广或缩小。他不象耶稣或中国墨翟，放不能收。
们旦明白这个能放能收，能伸能缩社会范围，们就可以明白中国传统社会中私问题
。常常觉得：“中国传统社会里个人为自己可以牺牲家，为家可以牺牲党，为党可以牺牲国，为国可以牺牲天下。”这和“大学”：
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家时，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
在条理上是相通，不同只是内向和外向路线，正面和反面说法，这是种差序推进形式，把群己界线弄成相对性，也可以说是模糊两可。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚社会，大异其趣。
为自己可以牺牲家，为大家可以牺牲族……这是个事实上公式。在这种公式里，你如果说他私
？他是不能承认，因为当他牺牲族时，他可以为家，家在他看来是公。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为小团体公。在里，公和私是相对而言，站在任何圈里，向内看也可以说是公。其实当西洋外交家在国际会议里为自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样。所不同是，他们把国家看成个超过切小组织团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有。
在西洋社会里，国家这个团体是个明显也是惟特出群己界线。在国家里做人民无所逃于这团体之外，象根柴捆在束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益机构，于是他们有g,m、有宪法、有法律、有国会等等。在们传统里群极限是模糊不清“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚，不过是从自己这个中心里推出去社会势力里圈而已。所以可以着手，具体只有己，克己就成社会生活中最重要德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人权利。在这种中，不发生这问题。
在中，社会关系是逐渐从个个人推出去，是私人关系增加，社会范围是根根私人联系所构成网络，因之，们传统社会里所有社会道德也只在私人联系中发生意义。——这点，将留在下篇里再提出来讨论。
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