惠”这
套私人间
道德要素
。他说：“能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孔子困难是在“团体”组合并不坚强中国乡土社会中并不容易具体指出个笼罩性道德观念来。仁这个观念只是逻辑上总合，切私人关系中道德要素共相，但是因为在社会形态中综合私人关系“团体”缺乏具体性，只有个广被“天下归仁”天下，这个和“天下”相配“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝弟忠信”那类道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体伦常关系。
不但在
们传统道德系统中没有个象基督教里那种“爱”观念——不分差序兼爱；而且们也很不容易找到个人对于团体道德要素。在西洋团体格局社会中，公务，履行义务，是个清楚明白行为规范。而在中国传统中是没有。现在们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是忠字意义，在论语中并不如此。在上面所引“为人谋而不忠乎”句中忠，是“忠恕”注解，是“对人之诚”。“主忠信”忠，可以和衷字相通，是由衷之意。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个忠字虽则近于“忠于职务”忠字，但是并不包含对于团体“矢忠”。其实，在论语中，忠字甚至并不是君臣关系间道德要素。君臣之间以“义”相结合。“君子之仕也，行其义也。”所以“忠臣”观念可以说是后起，而忠君并不是个人与团体道德要素，而依旧是对君私人间关系。
团体道德缺乏，在公私冲突里更看得清楚。就是负有政治责任君王，也得先完成他私人间道德。孟子《尽心上篇》有：桃应问，“舜为天子，皋陶为士，（上鼓下盲）叟杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。”——这是说舜做皇帝，不能用对其他国民样态度去对待他父亲。孟子所回答是这种冲突理想解决法，他还是想两全，所以想出逃到海滨不受法律所及地方去办法。他这样回答是可以，因为所问也并非事实问题。另个地方，孟子所遇到问题，却更表现道德标准缺乏普遍性。万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”完章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉，仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子回答是“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
个差序格局社会，是由无数私人关系搭成网络。这网络每个结附着种道德要素，因之，传统道德里不另找出个笼统性道德观念来，所有价值标准也不能超脱于差序人伦而存在。
中国道德和法律，都因之得看所施对象和“自己”
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